Barnes’ Notes on the BibleDeutéronome 21

Les anciens représentaient les citoyens en général, les juges la magistrature: les prêtresDeutéronome 21:5de la ville sacerdotale la plus proche, devaient également être à portée de main. Ainsi, toutes les classes seraient représentées lors de la purge de cette culpabilité de sang qui jusqu'à ce qu'elle soit enlevée attachée à toute la communauté.

Les exigences relatives au lieu et à la victime sont symboliques. La génisse représentait le meurtrier, au moins dans la mesure où elle devait mourir à sa place, puisqu'il était introuvable. En ce qui concerne sa culpabilité, la génisse devait donc être une génisse en pleine croissance et en pleine force, qui n'avait pas encore été profanée par l'usage humain. Les commentateurs chrétiens y voient un type de Christ et de son sacrifice pour l'homme, mais la génisse n'était pas à proprement parler un sacrifice ou une offrande pour le péché. L'opération était plutôt figurative et organisée de manière à faire ressortir la leçon de Genèse 9:5.

Eared - c'est-à-dire, labouré ; comparez Genèse 45:6 note et références. Le mot est dérivé du latin et est fréquemment utilisé par les écrivains anglais du quinzième siècle et des deux siècles suivants.

Couper le cou de la génisse - Plutôt, "briser son cou" (comparer Exode 13:13). Le mode de mise à mort de la victime distingue cette lustration du sacrifice pour le péché, pour lequel il y a évidemment effusion et aspersion du sang.

Les règles qui suivent dans la suite de ce chapitre et tout au long du chapitre suivant mettent en évidence le caractère sacré de divers droits et relations personnels fondamentaux pour la vie humaine et la société.

Deutéronome 21:10-14. La guerre dont il est question ici est une guerre contre les nations voisines, après qu'Israël eut détruit par interdit les Cananéens (comparez Deutéronome 7:3) et pris possession de leur pays.

Le rasage de la tête (signe habituel de purification, Lévitique 14.8; Nombres 8.7) et le fait de mettre de côté " le vêtement de sa captivité " devaient signifier que la femme passait de l'état de païenne et d'esclave à celui d'épouse au sein du peuple de l'alliance. La cohérence exigeait qu'elle " pare " (s'habille, comparez 2 Samuel 19:24), et non qu'elle " laisse croître " ses ongles, et qu'elle mette ainsi de côté, dans la mesure du possible, tout ce qui appartenait à sa condition d'étrangère.

Pleurer son père et sa mère un mois entier - Cette prescription est motivée par un souci d'humanité, afin que la femme ait le temps et le loisir de détacher ses affections de leurs liens naturels, et de préparer son esprit à en recevoir de nouvelles.

Tu ne feras pas d'elle une marchandise - Ou plutôt, tu ne la contraindras pas : littéralement "la traiter avec contrainte" ou "la traiter comme une esclave".

Moïse n'est pas à l'origine des droits de primogéniture (comparer Genèse 25:31), mais les a reconnus, puisqu'il les a trouvés préexistants dans le système social général de l'Orient. L'autorité paternelle pouvait écarter ces droits pour de justes motifs Genèse 27:33, mais il est interdit ici de le faire par simple partialité.

L'accusation formelle des parents contre un enfant devait être reçue sans examen, comme étant sa propre preuve. Ainsi la juste autorité des parents est reconnue et efficacement maintenue (comparez Exode 20:12; Exode 21:15, Exode 21:17; Lévitique 20:9) ; mais le pouvoir extrême et irresponsable de vie et de mort, concédé par la loi de Rome et d'autres nations païennes, est retiré au père israélite. Dans cette loi, comme dans la précédente, une disposition est prise contre les abus d'une autorité nécessaire.

Quatre méthodes d'exécution étaient en usage chez les anciens Juifs : la lapidation(Exode 17:4; Deutéronome 13:10, etc.), le feu Lévitique 20:14; Lévitique 21:9, l'épée Exode 32:27, et la strangulation. Cette dernière méthode, bien qu'elle ne soit pas mentionnée dans l'Écriture, est considérée par les rabbins comme la plus courante et celle qu'il convient d'adopter lorsqu'aucune autre n'est expressément prescrite par la loi. La suspension, qu'il s'agisse d'une croix, d'un pieu ou d'une potence, n'était pas utilisée comme mode d'exécution de la vie, mais elle était parfois ajoutée après la mort pour renforcer le châtiment. Le chef boulanger de Pharaon, Genèse 40:19, fut pendu après avoir été mis à mort par l'épée ; et Josué semble avoir traité de la même manière, Josué 10:26, les cinq rois qui firent la guerre à Gabaon. Comparez aussi Nombres 25:4.

Lependu est maudit de Dieu - c'est-à-dire : " Enterrez le pendu hors du chemin avant le soir ; son corps pendu souille le pays, car la malédiction de Dieu repose sur lui " La malédiction de Dieu est probablement considérée comme reposant sur le malfaiteur parce que, du fait qu'il a été pendu, il a dû être coupable d'une violation particulièrement atroce de l'alliance de Dieu. Un tel délinquant ne pouvait rester sur la surface de la terre sans la souiller (voir Lévitique 18:25, Lévitique 18:28; Nombres 35:34). C'est pourquoi, après que la peine de son crime ait été infligée, et qu'il ait été suspendu pour un temps comme un exemple public, la terre sainte devait être immédiatement et entièrement délivrée de sa présence. Voir Galates 3:13 pour la citation de ce texte par Paul et son application.