Barnes’ Notes on the BibleDeutéronome 12

Moïse passe maintenant à l'application des principes fondamentaux du Décalogue à la vie ecclésiastique, civile et sociale du peuple. On remarquera des particularités propres à la loi telle qu'elle est donnée dans le Deutéronome ; et même dans les lois reprises des livres précédents, diverses circonstances et détails nouveaux sont introduits. Cela est tout à fait naturel. La législation sinaïtique datait de près de 40 ans et avait été donnée dans des conditions de temps, de lieu et de circonstances différentes et éloignées de celles d'aujourd'hui. Cependant, le système sinaïtique, loin d'être mis de côté ou abrogé de quelque manière que ce soit, est au contraire présupposé et assumé. Son existence et son autorité sont considérées comme le point de départ de ce qui est prescrit ici, et une connaissance précise de ce système de la part du peuple est considérée comme acquise.

Leurs bosquets - Rendre leurs idoles de bois, et voir la note de Deutéronome 7:5.

les idolâtres dressent leurs autels et leurs images sur n'importe quelle colline élevée et sous n'importe quel arbre vert, selon leur bon plaisir, mais vous n'agirez pas ainsi ; le Seigneur lui-même déterminera le lieu de votre culte, et c'est là seulement que vous le chercherez" La religion des Cananéens était humaine ; ses modes d'adoration étaient inventés par l'homme. Elle fixait ses lieux saints sur les collines, dans la vaine pensée d'être plus près du ciel, ou dans des bosquets profonds où le silence et l'obscurité pouvaient envahir l'adorateur. Mais ces artifices superstitieux n'étaient pas dignes de la vraie religion. Dieu s'y était révélé aux hommes et avait manifesté parmi eux sa présence immédiate et sa puissance. C'est Lui-même qui désignait le sanctuaire et le rituel de son propre service.

"Mettre son nom là" signifie manifester aux hommes sa présence divine. Les targumistes se réfèrent à juste titre à la Shechinah, mais l'expression englobe tous les différents modes par lesquels Dieu a accepté de se révéler aux hommes avec ses attributs.

Le but du commandement du texte est d'assurer l'unité et, par l'unité, la pureté du culte de Dieu. L'existence d'un centre national unique pour la religion du peuple était manifestement essentielle aux grands objectifs de toute la dispensation. La corruption commença dès que les préceptes du texte furent relâchés ou négligés : Comparez le cas de Gédéon, Juges 8:27; de Michée, 1 Rois 12:26 et suivants.

Les mots " le lieu que l'Éternel choisira pour y mettre son nom " évoquent pour nous Jérusalem et le temple de Salomon. Mais, bien qu'elles aient été prononcées par un prophète et interprétées comme elles le sont par les Psaumes(p. ex. Psaume 78:67-69), elles ont une application propre au temple, mais elles ne doivent pas s'y rapporter exclusivement. Le texte n'implique pas que Dieu choisisse toujours, dès le début, un seul et même lieu " pour y mettre son nom ", mais qu'il y ait toujours un lieu ainsi choisi par lui, et que le peuple doive y apporter ses sacrifices, et non les offrir ailleurs selon son bon plaisir ou sa convenance. Le texte n'interdit pas non plus d'offrir des sacrifices à Dieu dans d'autres lieux que celui qu'il a choisi " pour y placer son nom ", en des occasions et par une autorité appropriées (comparer Deutéronome 27:5-6; Juges 6:24; Juges 13:16; 1 Rois 3:4; 1 Rois 18:31). Le texte interdit simplement les sacrifices en tout autre lieu que celui qui doit être désigné ou autorisé par Dieu à cet effet.

Certains ont objecté qu'il est impossible que ce commandement ait jamais été exécuté, en tout cas jusqu'à ce que, plus tard, le territoire qui devait obéir à ce commandement ait été réduit au petit royaume de Juda. Mais dans ces préceptes comme dans d'autres, Moïse prend sans doute beaucoup de choses pour acquis. Il s'agit ici, comme ailleurs, de réglementer et de définir plus précisément des institutions qui existaient depuis longtemps et pour lesquelles la coutume a supplanté la nécessité d'un texte spécifique. Il ne fait aucun doute que le peuple comprenait bien ce que Maïmonide nous dit expressément à ce sujet, à savoir que lorsque le paiement immédiat ne pouvait être effectué, la dette envers Dieu devait être réservée jusqu'à la prochaine grande fête, et qu'elle devait alors être dûment acquittée. La chose à observer en particulier était qu'aucun type de sacrifice ne devait être offert en dehors de l'endroit sacré fixé par Dieu pour son acceptation.

Injonction que les fêtes qui accompagnent certaines offrandes (non précisées) soient également célébrées au même endroit.

Moïse fait remarquer que jusqu'à présent ils n'avaient pas observé l'ordre prescrit dans leur culte, parce que pendant leur vie migratoire dans le désert, il leur avait été impossible de le faire. Pendant leur errance, il y eut sans doute des moments où le tabernacle ne fut pas dressé pendant plusieurs jours, et où le sacrifice quotidien Nombres 28:3, ainsi que de nombreuses autres ordonnances, furent nécessairement omis (comparez Josué 5:5). Cette considération doit être soigneusement gardée à l'esprit tout au long du Deutéronome. Elle illustre la nécessité de répéter une grande partie de la législation sinaïtique, et suggère la raison pour laquelle certaines parties sont si instamment réitérées et imprimées, tandis que d'autres sont laissées inaperçues. Moïse avertit maintenant le peuple que, puisqu'il est sur le point de quitter son mode de vie instable, le dessein de Dieu de se choisir un lieu pour y fixer son nom sera exécuté, et l'ensemble du rituel sacré deviendra par conséquent obligatoire. Le " repos et la sécurité " de Canaan sont présentés de manière significative dans le Deutéronome 12, 10-11 comme la condition et la base indispensables à l'accomplissement intégral de la Loi : la perfection de la justice coïncide ainsi avec la cessation des errances, des dangers et des peines.

Bien qu'une injonction stricte soit faite pour que l'ancienne règle (comparez Lévitique 17:3, etc.) soit respectée en ce qui concerne les animaux tués en sacrifice, la permission est maintenant donnée d'abattre à la maison ce qui est nécessaire pour la table. Les distinctions cérémonielles ne s'appliquaient pas dans ce cas, pas plus qu'au " chevreuil " (ou gazelle) " et au cerf ", animaux autorisés pour la nourriture mais non pour le sacrifice.

La permission donnée dans Deutéronome 12:15-16 est répétée, et la raison en est donnée.

Cette mise en garde se fonde sur l'idée généralement répandue dans l'ancien monde païen que chaque pays avait ses propres divinités tutélaires qu'il serait périlleux de négliger ; comparez 1 Rois 20:23; 2 Rois 17:26. Israël devait éviter de telles superstitions comme indignes du peuple élu de Dieu.