Barnes’ Notes on the Bible2 Rois 14

L'histoire de Juda est reprise dans 2 Rois 14:23-29. Le récit précédent est parallèle à celui de 2 Chroniques 25.

Joas de Juda régna quarante ans 2 Rois 12:1, et Joas d'Israël monta sur le trône la trente-septième année de son homonyme 2 Rois 13:10; nous aurions donc dû nous attendre à entendre qu'Amazia succéda à son père la quatrième et non la deuxième année de Joas (d'Israël). L'explication habituelle de cette divergence est de supposer une double accession de l'Israélite Joas - en tant que partenaire de son père dans la trente-septième année de son homonyme, en tant que roi unique deux ans plus tard.

Il fit comme Joas - Il existe une curieuse similitude entre les vies de Joas et d'Amaziah. Tous deux étaient zélés pour Yahvé au début de leur règne, mais à la fin, ils se sont relâchés ; tous deux n'ont pas tenu compte des réprimandes des prophètes ; et tous deux, ayant abandonné Dieu, ont fini par être conspirés et tués (comparer 2 Chroniques 24:25; 2 Chroniques 25:27).

L'expression " confirmé dans sa main " 2 Rois 15:19, exprime habituellement l'autorisation d'un nouveau règne par un supérieur impérial (voir 2 Rois 15:19 note) ; mais ici elle décrit le résultat lorsque les troubles consécutifs au meurtre de Joas se sont dissipés. L'autorité du nouveau roi était généralement reconnue par ses sujets.

Il ne fit pas mourir les enfants des meurtriers - Ceci semble être noté comme un rare cas de clémence (comparez 2 Rois 9:26 note). Il est étrange, à première vue, qu'une pratique contraire ait pu s'établir alors que la loi contenait une interdiction aussi claire (références marginales). Mais nous devons nous rappeler, premièrement, que la coutume était celle de l'Orient en général (voir Daniel 6:24) ; et deuxièmement, qu'elle avait la sanction de celui dont on peut penser qu'il connaissait parfaitement l'esprit du législateur, c'est-à-dire Josué (voir Josué 7:24-25).

La guerre d'Amaziah contre les Iduméens est traitée en détail par l'auteur des Chroniques (référence marginale).

La "vallée du sel" est généralement identifiée à la vaste plaine ouverte appelée Sabkah, à l'extrémité sud de la mer Morte - le prolongement de la gorge du Ghor ou Jourdain. À l'angle nord-ouest de cette plaine se dresse une montagne de sel gemme, et la zone située entre cette montagne et la mer est un marais salant. Les sources salées abondent également dans la plaine elle-même, ce qui justifie pleinement le nom. On doute cependant que l'origine du mot "vallée", couramment utilisé pour désigner les fissures et les ravins, puisse s'appliquer à une plaine aussi enfoncée que la Sabkah ; et il est certainement très improbable que 10 000 prisonniers aient été transportés sur plus de 80 miles (la distance de la Sabkah à Pétra), à travers un pays rude et difficile, dans le seul but d'être massacrés. Dans l'ensemble, il est peut-être plus probable que la " vallée du sel " reste encore à découvrir et que sa véritable position était près de Sélah ou de Pétra (voir Juges 1:36 note). Amatsia donna à Petra le nom de Joktheel, " soumise par Dieu ", dans un esprit religieux, en reconnaissance de l'aide divine qui lui avait permis de remporter la victoire. Ce nom ne réussit pas à s'implanter durablement, car les Édomites, peu de temps après avoir repris leur ville, rétablirent l'ancienne appellation(2 Chroniques 28:17; comparez Ésaïe 16:1 et Amos 1:11).

Jusqu'à ce jour - L'auteur des Rois donne manifestement les termes exacts de son document, composé au plus tard sous le règne d'Achaz, avant la mort duquel les Édomites avaient récupéré Pétra.

Les succès d'Amatsia contre Édom l'avaient tellement réjoui qu'il se croyait plus fort que son voisin du nord. Le motif de la querelle entre eux fut fourni par la conduite des soldats israélites engagés, mais renvoyés (voir la référence marginale).

Regardons-nous en face - c'est-à-dire "rencontrons-nous face à face dans les armes, et éprouvons notre force réciproque" 2 Rois 14:11-12.

L'usage oriental des apologues dans les occasions les plus solennelles et les plus sérieuses est bien connu de tous et n'a guère besoin d'être illustré (voir référence marginale). Ces apologues ont pour caractéristique commune de ne pas être des parallèles exacts au cas auquel ils s'appliquent, mais seulement des ressemblances générales ou partielles. Il convient donc d'être prudent dans l'application des différents points de l'illustration.

La gloire de ceci - littéralement : "Sois honoré", c'est-à-dire "Jouis de ton honneur, contente-toi de lui", "Pourquoi te mêler au malheur ?".

Joachim n'attendit pas d'être attaqué. Envahissant la Judée par l'ouest, sortant ainsi de la basse côte, il rencontra l'armée d'Amatsia à Beth-Shemesh (voir Josué 19:21 note), à une quinzaine de kilomètres de Jérusalem.

L'auteur des Chroniques note que l'obstination d'Amatsia, la défaite et la captivité qui s'ensuivirent furent des jugements sur lui pour l'idolâtrie dans laquelle il était tombé après sa conquête d'Edom 2 Chroniques 25:14, 2 Chroniques 25:20.

L'objectif de la démolition de la muraille était de laisser Jérusalem à la merci de sa rivale, et l'une des conditions de la paix devait être que la brèche ainsi créée ne soit pas réparée.

Les portes des villes orientales sont nommées d'après les lieux auxquels elles conduisent. La porte d'Éphraïm devait donc être une porte septentrionale, peut-être aussi connue plus tard sous le nom de "porte de Benjamin" Jérémie 37:13; Zacharie 14:10. La porte de l'angle était probablement une porte située à l'angle nord-ouest de la ville, à l'endroit où le mur nord s'approchait de la vallée de Hinnom. Toute la brèche se trouvait donc dans la muraille nord, du côté où Jérusalem était naturellement la plus faible. Josèphe raconte que Joas fit passer son char par la brèche pour entrer dans la ville, une pratique qui n'est pas inhabituelle chez les conquérants.

C'est la seule mention distincte des " otages " dans l'Ancien Testament. Il semblerait que les conquérants orientaux considéraient généralement que la terreur de leurs armes suffisait à garantir l'exécution des engagements pris à leur égard.

Ces deux versets (repris de 2 Rois 13:12-13) ne sont pas à leur place ici, où ils interrompent l'histoire du règne d'Amaziah.

Ils l'amenèrent sur des chevaux, c'est-à-dire qu'ils ramenèrent son corps à Jérusalem dans le char royal. La combinaison d'une animosité implacable contre le prince vivant et d'un profond respect pour sa dépouille mortelle est très caractéristique d'un peuple oriental.

Tout le peuple de Juda - Ces mots signifient que la conspiration n'était pas le fait de la masse du peuple. Il n'y a pas eu de confusion et de troubles comme lors du meurtre de Joas. Azaria ("la force de Yahvé") et Ozias ("que Yahvé assiste") n'étaient que des variantes d'un même nom.

Elath, ou Eloth (référence marginale 1 Rois 9:26), se trouvait près d'Ezion-Geber, dans le golfe d'Akaba. Elle avait été perdue par les Juifs lors de la révolte d'Édom contre Joram 2 Rois 8:22. Le rétablissement de la place par Ozias, rendu possible par les succès de son père 2 Rois 14:7, fut l'un de ses premiers actes, et semble impliquer un désir de renouveler les projets commerciaux que Salomon avait menés à bien, et que Josaphat avait vainement tentés 1 Rois 22:48.

Jéroboam - C'est le seul exemple, dans l'histoire des deux royaumes, d'une appellation royale récurrente. Nous ne pouvons guère douter que Jéroboam II ait été nommé d'après le grand fondateur du royaume israélite par un père qui pensait qu'il pourrait être une sorte de second fondateur. Peut-être la prophétie de Jonas (voir 2 Rois 14:25) avait-elle déjà été prononcée, et l'on savait qu'une grande délivrance approchait.

Il rétablit les côtes d'Israël - Jéroboam, au cours de son long règne, rétablit les anciennes frontières de la terre sainte au nord, à l'est et au sud-est. L'"entrée de Hamath" est considérée comme la frontière septentrionale ; la "mer de la plaine", ou mer Morte, est la frontière méridionale (voir les références marginales) : ici, Israël est contigu à Moab. Tout le territoire situé à l'est du Jourdain avait été perdu par Israël sous les règnes de Jéhu et de Joachaz 2 Rois 10:33; 2 Rois 13:3, 2 Rois 13:25. Tout cela était maintenant recouvré, et non seulement cela, mais Moab fut réduit Amos 6:14, et les Syriens furent à leur tour forcés de se soumettre aux Juifs 2 Rois 14:28. Les conquêtes du nord étaient peut-être un peu moins importantes que celles de l'est 2 Rois 14:28.

La parole de l'Eternel qu'il prononça - Certains ont trouvé la prophétie de Jonas à laquelle il est fait allusion ici, ou une partie de cette prophétie, dans Esaïe 15:1-9; Esaïe 16:1-14 (voir 2 Rois 16:13) ; mais sans raisons suffisantes.

Ce passage tend à fixer la date de Jonas à une période pas très tardive du règne de Jéroboam II, c'est-à-dire (selon la chronologie ordinaire) de 823 av. J.-C. à 782 av. J.-C. Sur Gath-hepher, voir la référence marginale et la note.

L'affliction d'Israël - Ce que les Israélites avaient souffert pendant deux règnes aux mains des Syriens 2 Rois 10:32-33; 2 Rois 13:3, 2Rois 13:7,2Rois 13:22.

Iln'y avait plus personne d'enfermé, plus personne de laissé - Expression qui implique un dépeuplement complet (voir la note marginale de référence ; 1 Rois 14:10), mais qui ne signifie ici rien de plus qu'une dépression et une faiblesse extrêmes.

Et l'Éternel ne dit pas - Bien que les Israélites aient été ainsi abaissés, le fiat n'a pas encore été lancé pour leur destruction. Dieu n'envoya pas un prophète pour dire qu'il effacerait le nom d'Israël de dessous les cieux ; au contraire, il en envoya deux pour annoncer qu'ils seraient délivrés de leurs ennemis actuels et qu'ils triompheraient d'eux (voir 2 Rois 14:25; 2 Rois 13:17-19).

Qu'il effacerait - C'est une expression mosaïque que l'on ne trouve qu'ici et dans le Deutéronome 2 Rois 9:14; 29:20.

Il récupéra Damas - Jéroboam obtint probablement certains avantages sur Benhadad, ce qui incita ce dernier à se soumettre et à consentir à des conditions telles que celles extorquées par Achab 1 Rois 20:34.

Hamath fait probablement partie des conquêtes réelles de Jéroboam. Elle fut tellement abaissée sous son règne qu'elle devint presque un mot de calamité (comparez Amos 6:2).

Ce qui appartenait à Juda, pour Israël - c'est-à-dire que ces villes furent rendues à Juda, c'est-à-dire au peuple de Dieu en général, par le moyen d'être ajoutées à Israël, c'est-à-dire au royaume du nord.

Quelques autres faits de l'histoire de Jéroboam II sont rapportés par le prophète Amos (voir Amos 7:10, etc.).