Barnes’ Notes on the Bible1 Samuel 6

Le mot pour "prêtre" est ici le même que celui utilisé pour les prêtres du vrai Dieu ; celui pour "devins" est partout utilisé pour la divination idolâtre ou superstitieuse. Trois modes de divination sont décrits Ezéchiel 21:21-22: par les flèches, par les théraphim et par les entrailles des bêtes. (Comparez Exode 7:11; Daniel 2:2).

Ne l'envoyez pas vide - Voir les références marginales. L'idée païenne d'apaiser les dieux par des cadeaux, et l'idée scripturale d'exprimer la pénitence, l'allégeance ou l'amour à Dieu, par des dons et des offrandes à sa gloire et pour le confort de nos compagnons d'adoration, coïncident dans le résultat pratique.

Dans l'antiquité païenne, il était courant de faire des offrandes aux dieux pour exprimer la miséricorde reçue. Ainsi, les personnes sauvées d'un naufrage offraient des images du naufrage, etc. et cette coutume existe encore chez les chrétiens de certains pays.

Le fléau des souris est analogue à celui des grenouilles en Égypte. Le pouvoir destructeur des mulots était très grand.

Un nouveau cheval de trait sur lequel il n'y a pas eu de joug - Cela a été ordonné ainsi par respect pour l'arche, et c'était un sentiment juste et vrai. Voir Marc 11:2; Matthieu 27:60. Pour la prétendue vertu spéciale des choses nouvelles, voir Juges 16:7, Juges 16:11.

Bethshemesh est la première ville israélite où ils arrivent, à la frontière de Juda. (Voir la référence marginale)

Les vaches laitières ont été choisies à dessein pour rendre le signe plus significatif. La nature disposait manifestement les vaches à se diriger vers leurs veaux ; le fait qu'elles allaient dans une direction opposée était donc manifestement une impulsion divine qui l'emportait sur leur inclination naturelle. Et cela est mis en évidence plus clairement par la mention de leur abaissement, qui était causé par le fait qu'elles se souvenaient de leurs veaux.

Et les seigneurs - Le fait que les cinq satrapes des Philistins accompagnaient l'arche en personne rendait impossible toute tromperie de la part des Israélites (comparez Matthieu 27:63-66), et c'est aussi un témoignage frappant de l'agitation causée chez les Philistins par les fléaux qui leur avaient été infligés depuis que l'arche se trouvait dans leur pays.

Toute la population était dans les champs. Les travaux de la moisson furent suspendus en un instant, et tous les ouvriers coururent vers l'endroit où se trouvait l'arche.

Une grande pierre - (Comparez Genèse 28:18; Juges 13:19). Cette grande pierre servit probablement d'autel en cette occasion, et le fait que les vaches s'y arrêtèrent d'elles-mêmes fut compris par les Bethsémites comme une indication qu'ils devaient y offrir des sacrifices au Seigneur Dieu d'Israël, qui avait si merveilleusement ramené l'arche de sa captivité.

Et ils frappèrent le bois du chariot - Un expédient semblable fut employé par Arauna 2 Samuel 24:22, et par Elisée 1 Rois 19:21.

Le mot "lévites" signifie probablement ici prêtres Exode 4:14, fils de Lévi, puisque Bethshemesh était l'une des villes des prêtres Josué 21:13-16. L'holocauste des boeufs n'était pas du tout l'offrande des hommes de Bethsabée, mais plutôt celle des seigneurs philistins à qui appartenaient le chariot et les boeufs. Mais les Bethsémites eux-mêmes, en témoignage de leur gratitude pour une telle miséricorde, offrirent à la fois des holocaustes et des sacrifices, probablement des sacrifices de paix, et festoyèrent sans doute ensemble avec beaucoup de joie et d'allégresse (voir 1 Rois 8:62-66; Esdras 6:16-17). Rien dans le texte n'indique que ces sacrifices aient été offerts par les prêtres autrement que de la manière prescrite.

La grande pierre d'Abel - Probablement appelée ainsi en raison de la "lamentation" décrite dans 1 Samuel 6:19.

Cinquante mille et trois vingt dix - Lire " trois " vingt et " dix ", en omettant " cinquante mille ", qui semble s'être glissé dans le texte à partir de la marge. Il n'est pas improbable que, dans leurs réjouissances, les prêtres, les lévites et le peuple aient pu tomber dans l'intempérance et, par conséquent, dans une irrévérence présomptueuse (comparer Lévitique 10:1, Lévitique 10:9). Dieu venait de défendre son honneur contre les Philistins ; il faut maintenant voir qu'il sera sanctifié dans ceux qui s'approchent de lui Lévitique 10:3. Il est évident que la doctrine de l'expiation, et sa nécessité dans le cas des pécheurs, est enseignée dans cette leçon et dans d'autres leçons similaires concernant l'impressionnante SAINTETÉ de Dieu.

Kirjath-Jearim - Voir Josué 9:17 note. On a pensé qu'il y avait un lieu élevé à Kirjath-Jearim (la colline, 1 Samuel 7:1), vestige de son ancienne sainteté païenne lorsqu'elle s'appelait Kirjath-Baal, "la ville de Baal" (voir Josué 18:14; 2 Samuel 6:2) ; et que pour cette raison elle avait été choisie comme lieu approprié pour y envoyer l'arche.