Barnes’ Notes on the Bible1 Chroniques 21

Comme les livres de l'Écriture sont disposés dans notre Version, Satan nous est ici présenté pour la première fois par son nom. Il n'apparaît pas seulement comme un " adversaire " qui cherche à nuire à l'homme de l'extérieur, mais comme un Tentateur capable de le ruiner en lui suggérant de l'intérieur des actes et des pensées pécheresses. De ce point de vue, la révélation qui en est faite ici est la plus avancée que nous trouvions dans l'Ancien Testament.

La difficulté de concilier l'affirmation ici, " Satan provoqua David ", etc. avec celle de Samuel, " l'Éternel émut David ", etc. 2 Samuel 24:1 n'est pas sérieuse. Toute tentation est permise par Dieu. Lorsque les mauvais esprits nous tentent, ils le font par permission(Job 1:12; Job 2:6; Luc 22:31, etc.). Si donc Satan a provoqué David à dénombrer le peuple, Dieu l'a permis. Et ce que Dieu permet, on peut dire qu'il le fait. (Une autre opinion est maintenue dans la note de 2 Samuel 24:1 ).

Dans 2 Samuel 24:9, les chiffres sont différents. L'explication qui y est donnée n'est pas aussi généralement acceptée que la supposition que les nombres ont, dans l'un ou l'autre passage (ou peut-être dans les deux), subi une corruption.

L'omission des Lévites correspondrait au précédent de Nombres 1:47-49. L'omission de Benjamin doit être attribuée à la volonté de Joab de contrecarrer l'intention du roi, qui espérait ainsi éviter la colère de Dieu contre le peuple.

Et l'ange de l'Éternel détruisant - Ces mots ne sont pas dans Samuel, ce qui met la troisième alternative en veilleuse. Ils préparent la voie à l'apparition angélique 1 Chroniques 21:16, sur laquelle l'auteur s'apprête à mettre tant d'emphase.

Ici, une image d'une grandeur terrible prend la place de la simple déclaration de l'historien précédent 2 Samuel 24:17. Et ici, comme ailleurs, l'auteur extrait probablement des documents anciens les circonstances qui s'accordent avec son plan général. Comme la sainteté du temple était l'un des points sur lesquels il tenait le plus à insister, il donne en détail toutes les circonstances miraculeuses qui ont accompagné cette première désignation de ce qui est devenu le site du temple (référence marginale " k ") comme un lieu " saint pour le Seigneur ".

David et les anciens, revêtus de sacs, tombèrent sur leur visage - Faits supplémentaires au récit de Samuel ; mais faits naturels en eux-mêmes et en harmonie avec ce récit. De même, le récit de 1 Chroniques 21:20 est complémentaire de celui de Samuel, mais ses parties s'accordent et il n'y a pas de raison suffisante pour le suspecter.

On a fait remarquer que ce n'est que dans les livres d'une époque tardive que les anges sont présentés comme des intermédiaires entre Dieu et les prophètes. C'est sans doute vrai, et il est peu probable que les documents dont s'est inspiré l'auteur des Chroniques parlent de Gad comme ayant reçu d'un ange la connaissance de la volonté de Dieu. On peut considérer que la touche vient de l'auteur des Chroniques lui-même, qui exprime le fait rapporté par ses autorités dans le langage de son temps (voir Zacharie 1:9, Zacharie 1: 14, Zacharie 1:19; Zacharie 2:3; Zacharie 4:1; Zacharie 5:5; etc.) ; langage que nous ne devons cependant pas considérer comme rhétorique, mais comme strictement conforme à la vérité, puisque les anges étaient sans doute employés comme médiateurs entre Dieu et le prophète, aussi bien au temps de David qu'à celui de Zacharie.

Comparez la référence marginale et la note. On peut aussi supposer qu'il faut lire ici " six " au lieu de " six cents ", puisque, selon le système juif ultérieur, six sicles d'or étaient presque égaux en valeur à cinquante sicles d'argent.

Il lui répondit du ciel par le feu - Ce fait n'est pas mentionné par l'auteur de Samuel, car son objectif est de rendre compte du péché de David, de son châtiment et des circonstances par lesquelles ce châtiment a été mené à son terme, et non de relier ces circonstances à quoi que ce soit d'autre dans l'histoire. Il en va différemment pour l'auteur des Chroniques. Il aurait probablement omis tout le récit, comme il l'a fait pour le péché de David dans l'affaire d'Urie, s'il n'y avait pas eu un lien avec la fixation du site du temple (1 Chroniques 22). C'est sans doute principalement le fait que Dieu lui ait répondu par un feu venu du ciel sur cet autel qui a déterminé David, et Salomon après lui, à construire le temple à l'endroit ainsi consacré.

David, sachant qu'en sacrifiant sur cet autel il avait amené l'ange à suspendre sa main, craignait de transférer ses offrandes ailleurs, de peur que l'ange ne reprenne sa tâche et que la peste n'éclate à nouveau.