Tyndale Open Study NotesCantique des Cantiques 2

Le couple échange des descriptions adoratrices de l'un et de l'autre qui honorent la beauté incomparable de la femme et louent la protection et le soutien inébranlables de l'homme pour la femme.

L'hébreu montre la modestie et l'humilité de la femme, car elle prétend n'être qu'une fleur parmi tant d'autres à Saron et dans les vastes vallées d'Israël. • L'homme confirme sa comparaison à un muguet, mais dit que sa beauté est loin d'être commune ; elle est un muguet parmi les chardons. • mon amie : Ils sont amoureux, et aussi amis.

Dans ce court poème, l'homme et la femme échangent des compliments. En utilisant des métaphores de fleurs et d'arbres, ils décrivent la nature de leur relation amoureuse, en soulignant le rôle de protecteur et de pourvoyeur de l'homme. • Le poème se termine (2.6) par une étreinte intime entre l'homme et la femme.

Tout comme elle est la plus belle des petites fleurs, il est comme un pommier plus grand et plus fort. Un pommier est un symbole de sensualité dans l'ancien Proche-Orient à cause de ses fruits délicieux et de son parfum agréable. Dans la chaleur intense du climat du Moyen-Orient, l'ombre d'un arbre est plus que rafraîchissante ; elle peut sauver des vies (cf. Jon 4.6 ; Mt 13.32).

La femme abandonne l'image du pommier et parle maintenant de l'homme comme étant son pourvoyeur lors d'un festin. • Le fait qu'il a écrit "Amour" au-dessus d'elle indique qu'il aime dire aux autres combien il l'aime.

L'amour de la femme est intense, celui de l'homme est accablant. • Si le Cantique est une anthologie, le couple peut être considéré comme marié, et les ébats amoureux comme si physiquement épuisants qu'elle s'évanouit et réclame la subsistance de gâteaux aux raisins et de pommes. Ces aliments étaient considérés comme aphrodisiaques dans l'ancien Proche-Orient. • Elle dépend maintenant de lui pour la raviver avec le fruit représenté précédemment—il est le pommier, il peut donc lui donner des pommes pour qu'elle retrouve sa force. • Il la soutient tendrement avec son étreinte (son bras gauche sous sa tête) alors qu'ils sont allongés l'un contre l'autre (voir aussi 8.3).

Cette demande est manifestement importante pour le Cantique ; on la retrouve plus tard dans les versets 3.5 et 8.4, et une promesse est demandée. Lorsqu'on faisait une promesse, il fallait des témoins, et les animaux sauvages étaient les seuls témoins présents. Ces animaux gracieux suggèrent un cadre pastoral romantique. • Comme dans les versets 8.8–9, la virginité est ici louée. La femme avertit les femmes de Jérusalem d'être prudentes et de ne pas précipiter l'amour.

L'homme désire ardemment être en présence de la femme. Il arrive enfin chez son amante et l'emmène à la campagne romantique du printemps naissant. • La femme compare l'homme à une gazelle, un animal rapide au poil soyeux qui franchit facilement les obstacles pour atteindre sa destination.

Dans ce cantique, la femme anticipe l'arrivée de son amant. Elle décrit la fin de l'hiver et la venue du printemps, une période de parfums floraux et de nouveaux départs. Elle et son amant sont dans leur jardin de campagne, un lieu intime, même s'il y a un soupçon de menace (2.15).

Au Moyen-Orient, l'hiver est la saison des pluies, des nuages, de l'obscurité et du froid. Après l'hiver et les pluies, les images, les sons et les odeurs stimulants et revigorants du printemps éveillent les sentiments romantiques.

D'un point de vue dramatique, le couple joue à un jeu de cache-cache durant lequel elle le taquine ; il se contente de la supplier d'apparaître, car même une séparation récréative avec elle est trop frustrante pour lui. • Les rochers sont une métaphore de la séparation que l'homme veut surmonter pour être avec elle.

Les renards peuvent représenter des menaces pour la relation. Ces menaces ne sont pas identifiées ; il peut s'agit des hauts et les bas habituels de l'amour, de prétendants rivaux, ou tout autre chose qui pourrait empêcher le couple de profiter l'un de l'autre. • D'un point de vue dramatique, les responsabilités de la femme en tant que vigneronne existent toujours. Elle instruit probablement les vignerons qui s'occupaient de ses vignes et ont reçu d'elle deux cents pièces d'argent dans le verset 8.12. L'alerte concernant la capture des renards peut être comprise en termes de l'intérêt personnel de la femme à maintenir la valeur de ses vignes ; elle finira par devoir payer le bail à Salomon. Si les trous creusés par les renards ruinent les vignes, elle s'endettera davantage.

La femme a tellement identifié son amant à la force et la vitesse d'une gazelle qu'elle décrit son retard comme lui qui broute dans la campagne. • Par ailleurs, l'amant, sous l'apparence d'une gazelle, broute parmi les lys qui représentent peut-être la femme, suggérant l'association intime du couple. La femme est souvent comparée à un jardin (voir aussi 4.12, 15–16 ; 5.1 ; 6.2). • Le désir de la femme de le revoir le soir s'intensifie d'heure en heure.

D'un point de vue dramatique, la femme a déjà été séparée de son amant et est horrifiée par l'idée qu'elle ne le verra pas de sitôt. Une nuit, ses inquiétudes la poussent à sortir du lit pour le chercher frénétiquement ; elle le trouve et l'emmène voir sa mère.