Tyndale Open Study NotesPsaumes 73

Ce psaume de sagesse examine l'injustice de la prospérité des méchants. Le psalmiste affirme que Dieu est bon pour les pieux, mais son expérience personnelle est différente (73.2–12). Presque submergé par ses doutes (73.13–16), le psalmiste rencontre le Seigneur dans le sanctuaire et acquiert une perspective qui dépasse sa vie et renouvelle sa confiance en Dieu (73.17–26). Ses inquiétudes suscitent une plus grande passion pour la vérité. Il sait qu'il peut faire confiance à Dieu et que Dieu le sauvera (73.27–28).

La prospérité apparente des méchants (Ps 73) et le rejet apparent de son peuple par Dieu (Ps 74) soulèvent des questions sur sa justice. Dieu est souverain sur le monde entier et c'est lui qui détermine le moment du jugement (Ps 75).

Les personnes dont le cœur est pur sont restaurées par l'Esprit de Dieu (Ps 51.10), elles s'engagent dans une vie de piété, s'éloignent de tout ce qui est péché et jouissent de la présence de Dieu (voir Ps 24.3–4).

était un chantre lévitique nommé par David (1Ch 6.39) ; ses descendants étaient des chantres et des instrumentistes (1Ch 15.16–17). Plusieurs des psaumes d'Asaph (Ps 50, 73–83) ont probablement été écrits par les descendants d'Asaph à une époque ultérieure de l'histoire d'Israël (par exemple, Ps 74).

Le poète perçoit la prospérité des méchants comme injuste (voir 72.7) et s'en indigne. • Les pieds du psalmiste glissaient de la voie de la sagesse et de la piété (voir 17.5 ; 37.31), mais Dieu l'a empêché de s'écarter complètement du sentier (38.16 ; 66.9 ; 94.18 ; 121.3). • En voyant le bonheur des méchants : Cf. 72.3, 7.

Le psalmiste présente une caricature de la félicité des méchants (cf. Ps 1).

Les orgueilleux se parent d'orgueil et de cruauté plutôt que de sagesse (Pr 1.9).

Les orgueilleux se vantent, affirmant qu'ils possèdent tout et qu'ils ne sont soumis à personne (voir 2.1–3).

Ces questions rhétoriques requièrent un « oui » dissuasif en guise de réponse. Le psalmiste se demande si la piété n'est pas devenue un rituel vide de sens (voir Ml 3.14–15). • Mon cœur renvoie à tout son être. • La douleur du psalmiste provient de la discipline et de la réprimande (Ps 39.11 ; Pr 1.23, 25 ; 12.1).

Conscient des conséquences de son découragement et de ses doutes, le psalmiste se tourne vers le Seigneur et reçoit une vision particulière.

Si le psalmiste avait formulé ses soupçons sur la futilité de la vie pieuse, il aurait découragé le peuple de Dieu et donné aux ennemis de Dieu l'occasion de blasphémer (cf. Jn 13.20). Au lieu de cela, le psalmiste intériorise le problème et réfléchit sur la question.

À cette époque, le sanctuaire de Dieu était le Temple à Jérusalem. Là, en présence de Dieu, le psalmiste reçoit une vision particulière (cf. 18.6). • Face aux méchants, Dieu intervient sur le long terme. Il attend patiemment et leur accorde du temps pour se repentir (Ez 33.11 ; 2P 3.9) ; ceux qui ne se repentent pas recevront la sanction qu'ils méritent.

Les sentiments du psalmiste face à la prospérité des méchants ont fait naître en lui un esprit d'amertume.

Le Seigneur guide les pieux tout au long de leurs difficultés et transforme leur misère en splendeur.

Il n'y existe rien de mieux au ciel ou sur la terre que d'être près de Dieu.