Tyndale Open Study NotesNombres 30

Les vœux constituaient un moyen important d'exprimer la dévotion ou la piété, mais étaient parfois prononcés à la hâte et même souvent oubliés. Les engagements volontaires étaient généralement pris lors d'occasions religieuses spéciales ou en temps de guerre. C'est peut-être la référence aux vœux et aux offrandes volontaires (29.39) qui a suscité la discussion qui suit (cf. 15.3 ; voir aussi 6.1–21 ; Lv 5.4–5 ; 27.1–34 ; Dt 23.21–23). Ces instructions ont été appliquées dans le cas d'Anne et d'Elcana (1S 1.1–28). Ces pratiques qui incluaient le jeûne se sont poursuivies jusqu'à la période du Nouveau Testament (ex. Mt 6.16 ; 15.3–9 ; Ac 18.18 ; 21.23). Les vœux des femmes — jeunes et célibataires ou adultes et mariées — étaient soumis à l'approbation de l'homme responsable qui serait un partenaire financier dans le vœu. Personne, homme ou femme, jeune ou vieux, ne doit faire un vœu à Dieu et s'en désintéresser par la suite.

Les vœux comprenaient des promesses d'offrandes (ex. le vœu d'Anne, 1S 1) et des engagements d'abstinence (par exemple, le vœu de Nazir, Nb 6). Jésus a fait référence à l'instruction concernant les vœux dans le sermon sur la Montagne (Mt 5.33).

Une jeune femme est placée sous l'autorité de son père, qui est responsable de ses actes et de ses obligations financières.

Lorsqu'une jeune femme hébraïque se mariait, elle passait sous l'autorité de son mari, qui pouvait annuler les obligations issues d'un vœu ou d'un engagement fait par sa femme alors qu'elle était encore sous l'autorité de son père.

Une veuve ou une femme divorcée retournait généralement dans la famille de son père (Lv 22.13), mais une femme célibataire d'âge mûr qui avait fait un vœu ou une promesse était tenue de remplir ses devoirs religieux.

Une femme mariée devait également obtenir l'approbation de son mari pour faire des vœux et des promesses. Son mari pouvait annuler sa promesse religieuse, mais il devait prendre cette décision le jour où il en prenait connaissance. Dieu ne tenait pas la femme mariée coupable d'avoir rompu cette promesse si son mari l'annulait dans les règles (cf. 30.5, 8, 12). L'abnégation mentionnée en 30.13 fait probablement référence au jeûne. S'il ne soulève pas d'objection, le silence du mari sous-entend son consentement. Il ne pouvait pas retarder son objection, sous peine d'être coupable d'avoir rompu un vœu (cf. Lv 5.4–13).