Tyndale Open Study NotesLamentations 3

L’auteur parle de la souffrance de Juda et de Jérusalem comme de sa propre souffrance.

Dans ce chapitre, l’auteur déplore ce qui s’est passé (3.1–20, 48–54), se souvient de l’amour fidèle du Seigneur (3.21–25), décrit la façon dont le peuple de Dieu devait répondre (3.26–47), et invoque le Seigneur dans la prière (3.55–66).

Certaines personnes comprennent ces versets comme une référence poétique à l’emprisonnement de Jérémie dans une citerne boueuse avant la destruction de Jérusalem (Jr 38.6–13).

a fermé mon chemin… a détruit mes sentiers : le péché cause la confusion et coupe une personne ou une communauté d’un avenir heureux. Les innocents voient l’avenir comme un chemin droit, facile à suivre (Pr 21.8). Ésaïe a imaginé les activités de Dieu comme une procession sur une route droite que ses adorateurs prépareraient (Es 40.3).

Voir Jb 6.4.

À l'absinthe et au poison : L'absinthe est une plante au goût amer ; ici, elle représente l'intensité émotionnelle de l'agonie intérieure (Pr 5.4 ; Ap 8.11). Le poison est toxique et provoque une douleur physique intense lorsqu'une personne l'ingère ; c'est une représentation forte des émotions extrêmement stressantes (Dt 29.18 ; Ps 69.21). L'auteur semble être dans une impasse dont il ne peut s'échapper.

L’amour et la fidélité de Dieu ne cessent jamais. Tout comme Dieu avait été fidèle en apportant le jugement sur Jérusalem pour ses péchés, il serait fidèle en apportant la rédemption à ceux qui revenaient à lui.

La bonté du Seigneur est la base du rétablissement du poète après une profonde dépression. Comme pour Jérémie dans la citerne (Jr 38.6–13) et Jonas dans le ventre du grand poisson (Jon 2.2–10), le Seigneur a offert le salut de la mort.

La fidélité de Dieu se manifeste par sa fiabilité absolue, évidente dans ses miséricordes quotidiennes. Il offre continuellement un monde habitable dans lequel nous pouvons vivre.

L'Éternel est mon partage (ou selon les versions : « ma part », « ma portion », « mon bien », « mon lot », « mon trésor »). Ces mots désignent souvent le pays de Canaan en tant qu'héritage d'Israël depuis l'époque de Moïse (Ex 15.17 ; Jos 21.19 ; 1Ch 28.8 ; Ps 47.5). Ces mots désignent cepenant également Dieu lui-même en tant que véritable partage ou héritage de son peuple (voir Ps 16.5–6 ; Ep 1.11 ; Hé 9.15 ; 1P 1.3–4).

Ceux qui ont confiance dans le plan de Dieu peuvent attendre tranquillement son secours.

Il se tiendra solitaire et silencieux : la soumission humble retient la langue et apaise le cœur.

Dans l’ancien Proche-Orient, mettre sa bouche dans la poussière exprimait la soumission (Gn 17.1–3 ; Lv 9.24 ; Jos 7.6 ; 1S 5.4 ; 1R 18.39 ; 1Ch 21.16 ; Mt 17.5–6). • Présenter la joue exprime également la soumission. Jésus avait évidemment ce verset à l’esprit lorsqu’il enseigna à ses disciples à se soumettre à la persécution (Mt 5.39). Cette réponse reconnaît que Dieu est souverain même sur notre souffrance.

Voir Ps 103.8–11.

Les habitants de Juda faisaient de telles choses avant que Jérusalem ne soit détruite (voir Jr 5.26–31 ; 21.11–14 ; 23.10–14 ; Mi 3).

Certaines calamités viennent de causes naturelles (Lc 13.1–5), et des mauvaises choses arrivent aux justes comme aux méchants (Mt 5.45) ; quoi qu’il arrive, il faut rendre grâces (1Th 5.18) et ne pas se plaindre.

Le repentir est la clé pour recevoir le salut (Es 1.27; Jr 3.22; Ez 3.21).

L’auteur se concentre sur la cruauté des ennemis et s’écrie vers le Seigneur pour obtenir de l’aide.

Ce passage peut renvoyer à l’expérience de Jérémie dans la citerne (Jr 37.11–15 ; 38.1–13).

Jérusalem méritait une punition, mais ses ennemis l’ont exécutée avec une cruauté injustifiée. L’auteur en appelle à Dieu pour les punir.

Cette prière pour la vengeance est similaire à plusieurs psaumes (voir la note thématique « Prières pour la vengeance »).