Tyndale Open Study NotesJean 20

En tant que disciple dévouée de Jésus (voir Mt 27.55–56 ; Lc 8.1–3), Marie de Magdala s'est rendue au tombeau pour aider à achever l'ensevelissement de Jésus (voir Jn 19.42). • De nombreux tombeaux de Judée étaient scellés par une pierre roulante.

Marie de Magdala a couru trouver Simon-Pierre. Sa supposition spontanée était que quelqu'un avait dévalisé le tombeau et peut-être volé le corps, ce qui n'était pas rare.

L'autre disciple était probablement Jean, "le disciple que Jésus aimait" et l'auteur de cet évangile (voir 13.23). Lui et Pierre ont confirmé le témoignage de Marie en examinant eux-mêmes le tombeau. Jean est arrivé le premier, mais Pierre est entré le premier.

Ce que Pierre et Jean ont trouvé dans le tombeau était remarquable. Les linges (19.40) se trouvaient sur le banc funéraire. Lors des enterrements, les juifs couvraient également le visage des morts d'un linge (cf. 11.44), qui était roulé, enveloppé sous le menton, et attaché sur le dessus de la tête. Les apôtres ont trouvé ce suaire plié sur le banc. Ces détails donnés par Jean réfutent la thèse selon laquelle des pilleurs de tombes auraient emporté le corps de Jésus. En effet, dans le cas d'un pillage, des vêtements si coûteux auraient été volés.

Même s'il ne comprend pas totalement, Jean sait qu'il s'agit de l'œuvre de Dieu, et il réalise que Jésus est vivant.

Bien que deux anges soient apparus à l'intérieur du tombeau, l'énigme de la disparition de Jésus restait irrésolue (voir Luc 24.4). • Les anges lui demandent pourquoi elle pleure. En effet, le chagrin n'était pas la réponse adaptée à ce moment-là.

Jésus, que Marie prend pour le jardinier, répète la question de l'ange et lui demande également qui est celui qu'elle cherche. La question de Jésus visait à provoquer la réflexion de Marie : à ce stade, Marie cherchait le corps de Jésus, mais elle s'apprêtait à rencontrer le Christ vivant.

Lorsque Jésus appelle Marie par son nom, elle le reconnaît immédiatement (voir 10.3–4).

Marie pensait qu'après la résurrection, Jésus reprendrait des relations normales avec ses disciples. Elle essayait de s'accrocher à la joie qu'elle avait découverte devant son Seigneur ressuscité. Mais sa communion avec elle prendra une nouvelle forme (20.22). Jésus n'était pas encore monté pour retourner au Père, mais le processus était en cours. Avant son départ final, il donnera le Saint-Esprit (20.22 ; voir 14.15–21, 26 ; 15.26–27 ; 16.5–15).

Marie a été le premier témoin à voir le Seigneur après sa résurrection. Elle ne l'a pas seulement vu, elle l'a aussi entendu et touché (voir 1Jn 1.1–4). Ce grand privilège a été donné à une femme dont la vie brisée avait connu la guérison (Lc 8.2). Dans la culture juive, cela était stupéfiant ; une femme ne pouvait même pas être témoin devant un tribunal. Aucun juif de cette époque n'aurait inventé une telle histoire.

Les portes sont verrouillées car les disciples craignent d'être poursuivis pour avoir suivi Jésus. • Il s'agit d'une salutation juive classique (voir aussi 3Jn 1.15), mais Jésus ne se contente pas de saluer ses disciples : il leur offre la paix du Messie (voir Es 9.6 ; 52.7) et le don de son Royaume (voir Jn 14.27 ; 16.33).

La réalité de la résurrection de Jésus était tout à fait claire. Jésus leur a montré les blessures causées pas les clous et la lance. Il n'a pas feint la mort mais l'a vaincue. Ce n'était pas un fantôme mais un homme réel avec un corps réel. Il avait été mort mais il était désormais vivant. Jésus était pleinement humain, tant dans sa vie (1.14) que dans sa résurrection.

Dieu a envoyé Jésus dans le monde pour établir son Royaume, et maintenant Jésus envoie ses disciples pour poursuivre sa mission. Les émissaires du Christ portent la vérité des paroles de Jésus dans le monde (cf. 17.18).

Jésus a chargé les disciples d'une mission puis leur a donné l'Esprit Saint. L'Esprit n'avait pas été donné auparavant car Jésus n'avait pas encore été glorifié (7.39). Jésus glorifié, resplendissant dans son corps ressuscité, a répandu l'Esprit sur ses disciples. Ce don accomplit de nombreuses promesses selon lesquelles l'Esprit serait envoyé (14.16, 26 ; 15.26 ; 16.7, 13). Il préfigure l'arrivée de la puissante présence de l'Esprit à la Pentecôte (Ac 1.4–5 ; 2.1–47).

Le travail que les disciples font en permanence est analogue à celui du Christ. Les disciples du Christ ne distribuent pas et ne retirent pas le pardon de Dieu sur un coup de tête, mais ils suivent l'impulsion de Jésus à travers l'Esprit (15.5), tout comme Jésus a obéi à son Père (14.31).

Au sujet de Thomas, voir aussi 11.16 ; 14.5. Thomas était absent lorsque Jésus s'est manifesté. Il est resté sceptique en dépit du témoignage de ses amis qui avaient vu le Seigneur. Thomas a exigé une expérience concrète identique à la leur.

Huit jours plus tard, c'était le dimanche, une semaine après la résurrection de Jésus (il était d'usage d'inclure le jour en cours lorsqu'on décomptait le nombre de jours). L'apparition de Jésus le dimanche suivant permet d'expliquer la réunion des disciples le "jour du Seigneur" (voir Ap 1.10). • Cette scène est identique à la première apparition de Jésus (Jn 20.19–20). Jésus avait déjà entendu la plainte de Thomas et lui répond maintenant directement. • Jésus met Thomas au défi de croire en la résurrection comme les autres.

Thomas n'a pas poussé un cri d'étonnement : il s'agit bien plutôt d'une confession de foi sincère. C'est la dernière déclaration de Jean relative à la divinité de Jésus, qui a encadré tout le livre (voir 1.1–18).

Jésus vise toutes les générations de chrétiens qui, à travers le témoignage des disciples, allaient croire sans voir.

De nombreux spécialistes considèrent ces mots comme la conclusion de l'évangile de Jean, considérant le chapitre 21 comme un appendice. Le récit de Jean n'est qu'une sélection parmi les nombreux signes miraculeux réalisés par Jésus.

Le temps du présent (utilisé dans certains manuscrits) indique que Jean a écrit dans le but d'encourager les croyants. D'autres manuscrits utilisent la formulation "que vous puissiez [venir à] croire", suggérant que Jean a écrit pour susciter la foi de nouvelles personnes (cf. 1.7).