Tyndale Open Study NotesJob 21

Les amis de Job insistaient sur le fait qu'ils transmettaient le message de consolation de Dieu lui-même (15.11), mais Job ne trouvait aucun réconfort dans leurs paroles (16.2). Il leur demande alors de le réconforter par leur écoute attentive et silencieuse (voir 13.5).

Job était consterné par sa difficile responsabilité qui consistait à se plaindre de Dieu (13.3, 15–16, 22 ; 23.1–5) et à parler de ses terreurs (6.4 ; 27.20 ; 30.15). • Cette réaction ressemble à celle d'Habacuc (Ha 1.5 ; 3.16), d'Ézéchiel (Ez 3.14), et de Daniel (Dn 8.27 ; 10.8–9).

Malgré les affirmations d'Élifaz (5.4), Bildad (18.19), et Sofar (20.10), Job a noté que les méchants ont des enfants et des petits-enfants, ce qui devrait être la récompense des justes (Pr 17.6) mais n'allait manifestement pas être la sienne (Jb 1.18–19 ; mais voir 42.13–16).

Job réfute Bildad (18.5–6, 18) et la sagesse conventionnelle (Pr 13.9 ; 20.20 ; 24.20 ; voir les remarques de Dieu, Jb 38.15).

Job citait et réfutait les arguments de ses amis. • C'étaient les paroles d'Élifaz (5.4) et de Sofar (20.10), mais Job considérait que Dieu devrait punir ceux qui pèchent (voir Ez 18.19–20).

La réponse rhétorique est que personne ne peut donner de leçon à Dieu (Es 40.13–14 ; 45.9 ; Rm 11.34 ; 1Co 2.16). • Les plus puissants pourraient renvoyer aux anges ou aux démons (1Co 6.3 ; 2P 2.4 ; Jd 1.6 ; Ap 20.1–3) ou, plus probablement, aux puissants sur terre (Jb 34.17–19).

littéralement "la moelle de ses os [est] humide" : Les os étaient considérés la base de la santé.

Job s'est plaint à plusieurs reprises de l'apparente futilité de l'existence (3.20 ; 7.11 ; 9.18 ; 10.1).

Cf. 17.14 ; Es 14.11 ; voir Jb 19.26.

Job répondait à Bildad (8.22), Élifaz (15.34), et Sofar (20.26).

Job considérait la mort comme un soulagement (3.17–18).

Ils ont menti sur Job (13.4) et sur Dieu (42.7).