Tyndale Open Study NotesJob 1

Dieu et Satan conviennent d'une épreuve qui causera des problèmes à Job et permettra de confirmer son intégrité (1.20–21; 2.10). Aucun des personnages du livre n'apprend l'existence de cet accord.

La phrase d'ouverture peut introduire soit une parabole (2S 12.1) soit une histoire (1S 25.2). • Job est aussi mentionné dans Ez 14.14, 20 et Jc 5.11. • Ous est à l'est du Jourdain, soit en Édom au sud (Gn 36.28 ; 1Ch 1.42 ; Jr 25.19–20 ; Lm 4.21) soit en Aram au nord (Gn 10.23 ; 22.21 ; 1Ch 1.17, 42). Job n'était pas un Israélite. En effet, il a vécu avant la naissance de la nation et en dehors de son territoire ultérieur. • Job est moralement irréprochable et c'est un homme d'une intégrité totale (Jb 1.8 ; 2.3 ; voir Ps 25.21 ; 37.37 ; Pv 2.7 ; 20.11 ; 29.10). Il ne prétend pas être parfait ou sans péché (Jb 6.24 ; 7.21 ; voir aussi Ec 7.20 ; Rm 3.23 ; 1Jn 1.8), mais il est juste ; sa souffrance ne résulte pas de sa culpabilité. Il craint Dieu (voir Ps 111.10 ; Pv 1.7 ; 9.10 ; 2Co 7.1) et ne fait appel à aucun des dieux de l'ancien Proche-Orient (Jb 9.8 ; 23.13 ; 31.26–28).

Job était prospère en fils, filles, bétail et serviteurs (cf. Gn 30.43 ; Dt 7.13 ; Ps 107.38). • Les nombres comme sept et trois (ainsi que 7000 et 3000) indiquent la plénitude de la bénédiction que Job a connue (voir Jb 42.13 ; voir aussi Ps 127.3–5 ; 128.3). • Les chiffres qui décrivent la richesse de Job ne sont peut-être pas exacts, mais ils sont réalistes pour un homme riche de cette époque (cf. la richesse de Nabal, 1S 25.2).

Les ablutions rituelles et les changements de vêtements étaient des moyens courants pour se purifier avant d'offrir un sacrifice (Gn 35.2 ; Ex 19.10, 14). • Les actes de piété consciencieuse se faisaient généralement tôt le matin (voir Gn 22.3 ; Ps 5.3 ; Mc 1.35). • Le met hébreu barak (littéralement, béni) est utilisé ici comme euphémisme pour désigner la malédiction (cf. Jb 1.11 ; 2.5, 9 ; 1R 21.10, 13 ; Ps 10.3). Job craignait que ses enfants n'aient commis un crime capital (Lv 24.10–16 ; 1R 21.9–13 ; cf. Jb 1.11 ; 2.5, 9). Job savait que les attitudes pécheresses dans le cœur des gens constituent le péché (Jr 17.9–10 ; Mc 7.21–23).

Les membres de la cour céleste sont des êtres célestes ; ce sont soit des anges saints, soit des démons rebelles (Gn 6.2, 4). Ils se joignent à Dieu dans ses délibérations, y compris lors de la création (Gn 1.26) et dans son règne sur la création (Jb 1.6 ; Gn 3.22 ; 2.1 ; 1R 22.19–22 ; Ps 82.1 ; 89.5, 7–8 ; Dn 3.13, 17, 23, 25 ; 7.9–14). • Le récit ne précise pas si Satan venait habituellement avec d'autres membres de la cour céleste pour faire un rapport ou s'il s'est immiscé en tant qu'adversaire de Job. • La question était la demande souveraine de Dieu d'un rapport de la part d'un subordonné (voir Gn 3.9). • Satan ne patrouillait pas pour mettre en œuvre les jugements de Dieu (cf. 1Ch 21.1–14 ; 2R 19.35 ; Es 37.36 ; Ez 1.5–9) mais pour s'opposer aux desseins de Dieu (2Tm 2.26 ; 1P 5.8).

Le titre de "serviteur" était utilisé pour les patriarches (Gn 26.24 ; Ex 32.13), les prophètes (2R 17.13 ; Jr 7.25 ; Za 1.6), et David (par exemple, 2S 7.1–29 ; Ps 18.1 ; 36.1).

Job a de bonnes raisons (hébreu khinnam ; voir la note d'étude sur 2.3) de craindre Dieu : la tradition de la sagesse associe la piété à la prospérité. Satan va plus loin en suggérant que la piété de Job dépend de sa richesse.

Voir 1S 25.16 ; Ps 5.12 ; 34.7 ; Za 2.5 ; cf. Es 5.5 pour la notion de protection.

Satan est l'agent de Dieu ; la main qu'il tend est celle du Seigneur ainsi que celle de Satan, car ici ils agissent contre tout ce que possède Job et plus tard contre Job lui-même (2.5–6). • Job maudit ensuite le jour de sa naissance (3.1, 8), mais il ne maudit pas Dieu (31.30), même lorsque sa femme désespérée l'incite à le faire (2.9). • Dieu permet à Satan de mettre Job à l'épreuve pour démontrer que le cynisme de Satan est incorrect (1Co 10.11 ; voir Jc 1.13 ; cf. Lc 22.31–32 ; Jn 19.11).

Les attaques ont détruit les bénédictions énumérées dans 1.2–3 ; Job se trouve seul avec les quatre messagers sinistres et sa femme qui donne des conseils malavisés. • La répétition du fait que le messager suivant arrive alors que le précédent est encore en train de parler souligne l'implacabilité des attaques (voir Jr 51.31). La répétition de l'information selon laquelle le messager est le seul à s'être échappé met en évidence l'anéantissement total des ressources de Job.

Les Sabéens étaient des tribus de bandits maraudeurs du désert (cf. Jg 6.3). Dans les années 700 av. J.-C., les Sabéens du sud sont devenus une puissance nationale qui pratiquait le commerce de l'or, des pierres précieuses, des parfums et des esclaves (Ps 72.10 ; Es 43.3 ; 45.14 ; 60.6 ; Jr 6.20).

Le feu de Dieu pourrait être un éclair (Lv 10.2 ; 1R 18.38 ; 2R 1.10–14), un incendie (Nb 11.1–3), ou une activité volcanique (Gn 19.24).

Le fait que le vent frappe la maison de tous les côtés suggère que Job et ses enfants sont des fermiers sédentaires vivant dans des maisons plutôt que des nomades vivant dans des tentes.

Déchirer ses vêtements et se raser la tête étaient des rituels de deuil courants au Proche-Orient. Ces actions remplaçaient parfois l'automutilation comme réponse physique au choc, à l'horreur ou aux mauvaises nouvelles (2.12 ; Gn 37.29, 34 ; Jg 11.35 ; Jr 16.6 ; Ez 7.18 ; Am 8.10). • Job est tombé à terre, non pour se lamenter de désespoir, mais pour adorer avec espoir (1P 5.6).