Tyndale Open Study NotesOsée 1

La parole de l’Éternel qui fut adressée : le livre d’Osée s’ouvre en précisant qu’il ne s’agit pas simplement de paroles humaines, mais bien d’un message venant du seul vrai Dieu (cf. Jl 1.1 ; Mi 1.1 ; So 1.1). • Osée, fils de Beéri : d’autres personnages importants de l’Ancien Testament portent également le nom d’Osée (ou Hoshea, les deux formes étant identiques en hébreu ; voir Nb 13.8 ; 2R 17.1). Le nom Osée signifie « l’Éternel sauve », ce qui en fait un nom tout à fait approprié pour ce prophète. • Jéroboam ... roi d'Israël : Osée a exercé son ministère prophétique dans le royaume du Nord, Israël, sous les règnes de ses sept derniers rois, bien que seul l’un d’entre eux, Jéroboam II, soit mentionné ici (voir Introduction au livre d'Osée, « Contexte »).

Cette section présente un court épisode de la vie du prophète, centré sur son mariage difficile, et met en lumière la relation tourmentée entre Dieu et Israël, son peuple choisi.

une femme prostituée : certains ont eu du mal à accepter que Dieu puisse demander à un prophète d’épouser une prostituée. Cela a conduit à une longue tradition d’interprétations symboliques de ce passage. De nombreux auteurs de l’Église primitive pensaient que ce mariage n’avait pas réellement eu lieu, mais qu’il s’agissait d’une allégorie dans laquelle Osée représentait l’Éternel et Gomer représentait Israël. Aujourd’hui, la majorité des exégètes s’accordent à dire que ce mariage a réellement eu lieu, même s’ils diffèrent dans leur compréhension de la vie que Gomer menait avant cette union. Certains pensent qu’elle était une prostituée ordinaire, tandis que d’autres suggèrent qu’elle faisait partie des prostituées sacrées associées au culte de la fertilité cananéen. Une autre possibilité est que Gomer était encore une jeune femme n’ayant pas commis d’actes sexuels illicites avant le mariage, mais que Dieu savait qu’elle était encline à l’adultère et à la prostitution.

Jizreel est une vallée fertile située dans le centre-nord d’Israël. • Les meurtres commis par Jéhu à Jizreel sont racontés dans 2R 9–10.

Le roi Tiglath-Phalazar III d’Assyrie a accompli cette prophétie en 733 av. J.-C., lorsqu’il a vaincu les armées israélites et pris le contrôle de la vallée de Jizreel.

Lo-Ruchama : les noms donnés aux enfants d’Osée faisaient partie intégrante de son message prophétique (cf. Es 7.10–8.8).

Pendant de longues années, le royaume d’Israël avait placé sa confiance dans ses armées, ses chevaux et ses chars pour assurer sa sécurité, mais cette confiance était profondément mal orientée. La véritable sécurité ne repose que sur la puissance de l’Éternel.

Le nom Lo-Ammi exprime le jugement le plus dur de tous, car il semble marquer la rupture de l’alliance entre Israël et l’Éternel. Le titre précieux « mon peuple », accordé à Israël tant qu’il marchait dans l’obéissance à l’alliance avec l’Éternel son Dieu (Lv 26.12 ; voir aussi Ex 6.7) est désormais retiré à cause de son infidélité manifeste. • je ne suis pas votre Dieu : en hébreu, cette déclaration peut aussi se comprendre comme « Je ne suis pas "je suis" pour vous » (cf. Ex 3.14). Le nom du troisième enfant annonce de manière prophétique que les Israélites se trouvent désormais en dehors de l’alliance, et qu’ils ne peuvent plus invoquer le nom de "je suis" comme leur Dieu.

Ces versets marquent un tournant radical dans la prophétie d’Osée, passant du jugement à l’espérance. Dans les trois versets qui suivent, Osée transforme les noms des trois enfants de Gomer (auparavant symboles de la punition divine envers Israël) en signes de bénédiction et d’espérance. Ce changement illustre de façon saisissante le pouvoir souverain de Dieu pour bouleverser les circonstances : faire jaillir la lumière des ténèbres, l’espérance du jugement, et la vie là où régnait la mort.

sable de la mer : cette promesse d’une croissance démographique pour le peuple de Dieu rappelle les paroles adressées aux patriarches Abraham et Jacob (Gn 22.17 ; 32.12). • Fils du Dieu vivant : cette expression est unique dans l’Ancien Testament, mais Paul l’a reprise dans Rm 9.26 pour montrer que Dieu avait aussi appelé les non-Israélites au salut.

Juda et les enfants d’Israël se rassembleront : pendant près de deux siècles, Israël et Juda ont vécu séparés, divisés en deux royaumes rivaux. Mais lorsque Dieu restaurera son peuple, il réunifiera ces royaumes sous un seul dirigeant, comme au temps de David, et il mettra fin à la malédiction de l’exil (voir aussi Ez 37.15–28). • la journée de Jizreel : Osée annonçait qu’un jour viendrait où Dieu redonnerait à Jizreel sa signification première. Ce ne sera plus un symbole de jugement, mais de bénédiction et de renouveau.