Tyndale Open Study NotesGenèse 27

Jacob a obtenu la bénédiction de son père Isaac en le trompant. Dans ce récit, chaque membre de la famille essaie de remplir ses responsabilités par des moyens matériels plutôt que par la foi. La foi aurait fourni à Rebecca et Jacob une solution plus honorable à la crise.

La première scène introduit la crise racontée dans ce chapitre. Bien qu'Isaac connaisse l'oracle de Dieu (25.22–23), il le contrecarre ou l'ignore en essayant de bénir Ésaü. • Isaac est vieux et il perd la vue. Cela signifie qu'il décline, aussi bien physiquement que spirituellement.

Tout comme Ésaü, Isaac laisse son goût pour la nourriture diriger son cœur (cf. 25.28–34).

La bénédiction semblait compromise. Dans la deuxième scène, Rébecca et Jacob cherchent à obtenir la bénédiction de Dieu par la tromperie, sans foi ni amour. Rébecca projette de tromper le vieil homme en lui faisant croire qu'il bénit Ésaü alors qu'en réalité, c'est Jacob qu'il bénit.

Ésaü accepte le plan d'Isaac, rompant ainsi le serment qu'il a fait à Jacob (25.33).

Jacob ne manifeste aucun scrupule à l'égard de cette tromperie ; il redoute uniquement son échec et la malédiction qui pourrait en découler.

Jacob ment sur son identité, puis frôle le blasphème en mentant au sujet de Dieu.

Dans la troisième scène, Jacob trompe son père et reçoit sa bénédiction.

Isaac exprime ses soupçons à trois reprises, mais il finit par être trompé par ses sens qui sont défaillants (voir note d'étude sur 27.1–4).

Dans la quatrième scène, la vérité éclate au grand jour, et la famille se divise encore davantage.

Quand il réalise ce qui s'est passé, Isaac commence par trembler de manière incontrôlable ; il a interféré avec le plan de Dieu, et Dieu l'a contré.

Ésaü était très amer, et suffisamment en colère pour tuer (27.41).

Ésaü commence à réaliser la véritable nature de Jacob lorsqu'il dit qu'il l'a trompé (ou "fait trébucher", ou "induit en erreur") par deux fois : d'abord en prenant son droit d'aînesse (le droit d'héritage, hébreu bekorah ; 25.27–34) puis en trompant leur père pour recevoir sa bénédiction (l'annonce orale de "l'héritage", hébreu berakah). • Ésaü voit juste dans son jugement sur Jacob, mais il n'a pas conscience de l'impiété de ses propres tractations (voir note d'étude sur 27.5 ; Hé 12.16).

Il n'y a pas de retour en arrière possible. Isaac a prononcé un oracle de Dieu, qui fait de Jacob le maître d'Ésaü (voir Rm 9.11–13).

Il ne reste rien d'autre à Ésaü qu'une promesse de difficultés et de luttes (cf. 3.17–19 ; 16.11–12).

Rébecca et Jacob ont obtenu la bénédiction mais ont récolté la haine d'Ésaü et leur séparation ; rien n'indique que Rébecca et Jacob se soient jamais revus. Ils n'ont rien gagné que Dieu ne leur aurait pas déjà accordé, et leurs méthodes leur coûtent cher. Jacob s'enfuit de chez lui pour échapper à la vengeance d'Ésaü.

Jacob rencontre le Seigneur sur une route empruntée par Abraham 125 ans auparavant. L'histoire racontée dans 27.42–33.17 est construite selon une structure chiasmatique centrée sur l'exil de Jacob : A : Jacob fuit Ésaü (27.42–28:9) ; B : Les anges de Dieu rencontrent Jacob à Béthel (28.10–22) ; C : Jacob est exilé à Paddân-Aram (29.1–31.55) ; B’ : Les anges de Dieu rencontrent Jacob à Mahanaïm (32.1–2) ; A’ : Jacob se réconcilie avec Ésaü (32.3–33.17).

Rébecca manipule Isaac pour qu'il fasse partir Jacob. Tout comme Isaac, Jacob épousera une femme de sa parenté établie à l'est.