Tyndale Open Study NotesGenèse 25

Bien qu'Abraham ait eu des fils avec une autre femme, il a su protéger l'héritage et la bénédiction d'Isaac.

Le moment exact où Abraham a épousé Quetoura est inconnu. C'était probablement après la mort de Sara, mais pas nécessairement.

La création de ces nations à partir d'Abraham a en partie rempli la promesse de Dieu à son égard (12.2 ; 17.4).

Les descendants d'Abraham se sont vraisemblablement installés dans les régions de Saba et Dédan (Cf. 10.7). Ils ont été identifiés par leurs noms, avec des personnes issues d'autres lignées.

Abraham aimait tous ses fils. Avant de mourir, il leur offrit des cadeaux, et il les envoya loin d'Isaac, comme il avait aussi envoyé Ismaël au loin (21.8–14). En agissant de la sorte, il a maintenu la place d'Isaac en tant qu'héritier.

La mort d'Abraham est consignée avant les naissances de Jacob et d'Ésaü dans le récit. Pourtant, il a vécu jusqu'aux quinze ans de ses fils (25.19–26 ; cf. 21.5 ; 25.26). Cette disposition littéraire clôt l'histoire d'Abraham, avant d'entrer dans celle d'Isaac.

La bénédiction de Dieu a été transmise à Isaac, tandis que les autres fils d'Abraham avaient été envoyés loin. Isaac habitait à proximité de Lahaï-Roï : un endroit important puisque c'est là que Dieu avait répondu à sa prière (16.14) et là qu'Isaac attendait le Seigneur (24.62)

Ce texte répertorie les descendants d'Ismaël avant de retracer ceux d'Isaac (25.19–35.29), ce qui est conforme à l'ordre littéraire qu'on retrouve dans la Genèse. (voir Introduction au Livre de la Genèse, "Résumé").

Les douze fils d'Ismaël ont bel et bien accompli la promesse de bénédiction de Dieu (17.20).

Havila était une région située au centre-nord de l'Arabie. • Chour était une région située entre Berchéba et l'Égypte. • La formule utilisée pour décrire l'éloignement entre Ismaël et ses divers frères est proche de celle de 16.12.

En se mariant, Isaac et Rébecca (ainsi que leur famille) ont été plus étroitement liés encore aux ancêtres d'Abraham. Si Isaac s'était marié avec une Cananéenne, la foi de l'alliance aurait été compromise par ce peuple syncrétiste corrompu.

La lutte de Jacob pour avoir le pouvoir a commencé avant la naissance des jumeaux (voir Os 12.3).

Le récit de la famille d'Isaac, le fils choisi d'Abraham, raconte principalement la lutte de Jacob pour obtenir la bénédiction (25.27–34 ; chap. 27–33).

Pendant vingt ans, Rébecca était stérile (cf. 25.20,26), comme Sara (voir 16.1). Cette condition a mis leur foi à l'épreuve (voir note d'étude sur 16.1–3). Comment pouvaient-ils ne pas avoir d'enfants alors que Dieu avait promis que des nations sortiraient d'eux ? • Isaac a supplié le Seigneur et le Seigneur a répondu à la prière d'Isaac. Isaac a apparemment appris de l'erreur de son père et a répondu avec foi.

Quand la grossesse était difficile, Rébecca allait consulter le Seigneur à ce propos, sans doute en consultant un prophète (qui était peut-être Abraham ; cf. 20.7 ; voir note d'étude sur 25.7–8).

Jacob et Ésaü étaient des rivaux. Ils ont lutté dans le ventre de leur mère, et leurs descendants (Israël et Édom) ont continué à se battre tout au long de leur histoire. Au fil de leurs nombreux conflits, Israël a obtenu la suprématie sur Édom. • Dieu avait choisi le fils cadet au détriment de l'aîné, ce qui allait contre l'ordre naturel (cf. 48.12–14 ; voir Ml 1.1–3 ; Rm 9.11–16).

Les jumeaux sont nés, et les circonstances inhabituelles entourant leur naissance ont inspiré le nom de chaque garçon. Tout cela laissait présager ce qui se passerait pour eux dans le futur.

Deux jeux de mots annoncent la vie future d'Ésaü. Ésaü s'apparente à l'hébreu se‘ar, qui signifie "poil" ; Édom, la future patrie d'Ésaü, était connue sous le nom de Seir ("poilu"), parce qu'elle était composée de forêts (c'est comme si elle était couverte de poils). • Roux (hébreu ’admoni) ressemble à l'autre nom d'Ésaü, Édom (25.27–34) ; Édom avait un sol ocre. • Les poils d'Ésaü étaient comme le pelage d'un animal, préfigurant le manque de spiritualité dans son caractère (25.34 ; Hé 12.16 ; cf. Lv 26.22 ; Dt 7.22 ; 1Co 15.32). La description de l'enfant emploie des termes qui soulignent la nature des Édomites.

Le nom Jacob (hébreu ya‘aqob, de l'hébreu ‘aqeb, “talon, empreinte”) était à l'origine positif, signifiant “protéger” (comme une arrière-garde). Cependant, il a pris la signification négative d“attrapeur de talon” ou de "trompeur” dans le contexte du caractère fourbe, avide et usurpateur de Jacob (voir 27.36).

Jacob et Ésaü ont chacun développé leur potentiel en rapport avec leurs caractéristiques propres (25.24–26). Ésaü, l'homme roux et poilu, se préoccupait plus des choses matérielles que des choses spirituelles (voir Hé 12.16) ; il a finalement été vaincu par son appétit pour les choses matérielles, et a vendu son droit d'aînesse. Jacob, celui qui lui avait saisi le talon, connaissait la valeur du droit d'aînesse, et a passé un marché cruel pour l'obtenir au détriment de son frère.

Ésaü était un chasseur habile et un homme qui aimait la nature. Jacob était quant à lui un homme au tempérament calme, qui aimait rester chez lui. C'était donc un homme civilisé.

Chacun des parents exerçait une sorte de favoritisme. • L'amour d'Isaac pour Ésaü était conditionné par la réussite de son fils. Rébecca avait un amour constant et inconditionnel pour Jacob.

De manière ironique, Jacob s'est révélé être le chasseur le plus rusé. Le mot cuisson (hébreu wayyazed, "bouillir") ressemble au mot utilisé pour “chasseur” (hébreu tsayid). En faisant bouillir du ragoût, Jacob tendait un piège à son frère : il a peut-être attendu longtemps cette opportunité, mais son action était inacceptable. Jacob a dépassé les limites lorsqu'il a saisi la promesse pour lui-même. Abraham, au contraire, savait que la promesse était sienne et était pleinement assuré (voir note d'étude sur 13.8–13). • Ésaü était épuisé et affamé, mais sa vie n'était pas en danger (25.32 ; voir note d'étude sur 25.33–34).

Ésaü était préoccupé par son appétit. Le fait d'être conduit par son appétit ne laisse aucune place pour les choses spirituelles. Le texte le met en évidence grâce à un terme hébreu traditionnellement utilisé pour décrire le fait de nourrir les animaux. • Édom signifie "roux" ou "rouge", voir note d'étude sur 25.25.

Jacob était le meilleur chasseur, mais un grand danger résidait dans l'exercice d'une telle ambition. Le peuple de Dieu doit vouloir les choses de Dieu, mais il ne doit pas les rechercher en se servant des choses de la chair (voir Za 4.6 ; Ga 5.16–17 ; Ep 6.10–12). Le Seigneur a traité Jacob avec sévérité pour le purifier de sa manière d'agir charnelle. Il a ensuite reçu la promesse : non pas en tant que Jacob le rusé usurpateur, mais en tant qu'Israël (signifiant, "Dieu combat"). Dieu combat en son nom (Gn 32.28).

Ésaü s'est saisi avec empressement de l'appât de Jacob, et est tombé dans le piège. Il a mangé et est parti trop rapidement pour avoir réellement été près de la mort (25.32). Le dernier commentaire sur ce passage explique qu'Ésaü a méprisé son droit d'aînesse, le traitant comme sans valeur (Hé 12.16). Il est insensé de sacrifier des bénédictions spirituelles pour satisfaire nos besoins physiques (cf. Gn 3.6).