Tyndale Open Study NotesGenèse 22

La plus grande épreuve dans la vie d'Abraham est advenue après qu'il a reçu l'enfant promis, après une longue attente. Il avait appris à aimer Isaac et avait apprécié sa présence pendant plusieurs années.

Abraham a renvoyé Ismaël et s'est installé dans le pays. Maintenant, Dieu éprouve la foi d'Abraham en lui demandant de sacrifier Isaac. Il est poussé dans ses retranchements sur sa connaissance de Dieu. Obéira-t-il encore alors que Dieu semble agir à son encontre, et à l'encontre de son alliance ? S'accrochera-il au garçon ou le remettra-il à Dieu (voir Ex 13.11–13) ? Croira-t-il que Dieu tiendra toujours sa parole et bénira le monde à travers sa descendance ?

L'obéissance à l'appel antérieur de Dieu (12.1–3) a été récompensée par de grandes bénédictions ; maintenant Abraham avait l'occasion de montrer une obéissance encore plus grande. • Par cette description détaillée d'Isaac, Dieu rappela à Abraham que le jeune homme était son fils bien-aimé, et intensifia sa conscience du coût du sacrifice. • L'auteur des Chroniques (2Ch 3:1) explique que le mont Morija était l'emplacement du futur temple de Jérusalem. • En formulant ainsi le commandement, Dieu aida Abraham à obéir en rappelant son appel précédent (cf. 12.1–3).

L'obéissance immédiate et incontestée d'Abraham est presque aussi stupéfiante que l'épreuve.

L'étonnante déclaration d'Abraham nous pousse à nous questionner sur ses propres pensées à ce moment-là. Abraham savait que Dieu avait planifié l'avenir de l'alliance autour d'Isaac, mais Dieu voulait qu'il sacrifie Isaac. Il ne pouvait pas concilier ces choses dans son esprit ; il ne pouvait que faire ce que Dieu lui avait ordonné, et laisser l'avenir entre ses mains (cf. Hé 11.17–19).

En réponse à la question d'Isaac, Abraham a de nouveau montré sa foi en le Seigneur, en disant que Dieu pourvoirait, bien qu'il ne sache pas vraiment de quelle manière cela allait arriver. Ce thème est central dans tout le récit.

L'intervention de Dieu a été dramatique et instructive, confirmant qu'il n'avait jamais eu l'intention qu'Isaac soit sacrifié. Dieu a ensuite clairement indiqué que le sacrifice d'enfants lui était une abomination (voir Lv 18.21; 20.1–5; Dt 18.10; 2R 16.2–3; Es 57.5; Jr 32.35). Dieu voulait qu'Abraham abandonne sa propre volonté et se soumette à celle de Dieu, et quand il l'a fait, Dieu est intervenu. Ce passage établit un modèle pour tous les adorateurs de Dieu. Comme Abraham, les vrais adorateurs de Dieu savent que tout lui appartient (tout vient de Dieu et doit donc être reconnu comme la possession de Dieu). Un vrai adorateur ne retient rien mais donne avec obéissance à Dieu ce qu'il demande, en croyant que Dieu pourvoira à tous ses besoins, et découvrant ensuite par l'expérience que Dieu le fait toujours.

L'ange du Seigneur arrête Abraham juste au moment où il s'apprêtait à poignarder son fils.

Maintenant, Dieu sait qu'Abraham ne lui refuserait rien, qu'il le craint vraiment. Craindre le Seigneur signifie le révérer comme souverain, lui faire confiance et lui obéir sans protester. Le sacrifice qui plaît à Dieu est un cœur brisé, exempt d'auto-dépendance, qui s'abandonne à Dieu (Ps 40.6–8; 51.17) et désirant lui offrir le meilleur. • Cf. Rm 8.32 utilise le même verbe ("épargner") que celui qui est employé dans la version grecque de ce texte. Si Dieu nous a donné ce qui lui était le plus précieux, nous pouvons être certains qu'il nous donnera tout ce dont nous aurons besoin.

Dieu a fourni un bélier coincé par les cornes dans un buisson pour le sacrifice. Dieu a gracieusement permis à Abraham de substituer un sacrifice animal à la place d'Isaac. Plus tard, tout Israël offrirait des animaux au Seigneur, sachant que la grâce de Dieu avait fourni cette substitution (Ex 29.10; Lv 4.15; 16.20–22). Dans le Nouveau Testament, Dieu a substitué son unique fils pour toute l'humanité ; le sacrifice parfait a été fait une fois pour toutes (Es 53.6, 10; Jn 1.29; Hé 7.27; 10.1–14; 1P 3.18).

Comme dans de nombreuses histoires des patriarches, l'événement important est enregistré dans un nom commémoratif : Yahweh-Yireh. Ce nom signifie "le Seigneur pourvoira" (voir 22.8). Le fait qu'Abraham ait utilisé le nom sacré de Dieu montre que les patriarches connaissaient le nom de Yahweh (cf. Ex 6.2–3) mais pas sa pleine signification (voir note d'étude sur Ex 6.2–3). • Les Israélites ultérieurs ont compris ce passage comme une leçon sur leur propre culte à Jérusalem. Le sacrifice d'Abraham a eu lieu sur la montagne du Seigneur, plus tard l'emplacement du Temple à Jérusalem (voir note d'étude sur 22.2). Trois fois par an, le peuple d'Israël apportait le meilleur à Dieu en sacrifice, en ayant pleine confiance qu'il continuerait à pourvoir à leurs besoins.

Après l'événement, Dieu confirma de nouveau son alliance avec Abraham (cf. 15.5, 18–21; 17.3–8). Ses descendants seront nombreux comme les étoiles du ciel (cf. 26.4), comme le sable sur le rivage (cf. 32.12), et comme la poussière de la terre (cf. 13.16; 28.14).

Il n'y a pas de nom plus élevé par lequel Dieu peut jurer (Hé 6.13–17).

Josué et l'Israël de l'Ancien Testament ont partiellement accompli la promesse selon laquelle les descendants d'Abraham allaient conquérir les villes (littéralement "prendraient possession des portes") des ennemis de Dieu ; cela sera pleinement accompli par l'Église (cf. Mt 16.18 et note d'étude correspondante).

Abraham a passé le test de la foi ; à partir de ce moment, sa tâche était de transmettre les bénédictions de l'alliance à Isaac. Il a acheté un terrain pour la sépulture (chapitre 23), a acquis une femme pour Isaac (chapitre 24), et a partagé ses biens (25.1–11).

Il est rapporté depuis l'est que Nahor, le frère d'Abraham, prospère (voir 11.27–29). Les protagonistes du récit suivant sont ici présentés.

Milka, la femme de Nahor, était aussi sa nièce (voir 11.29).

Ous a peut-être été l'ancêtre de Job (Jb 1.1).

Betouel était le père de Rébecca, la future épouse d'Isaac. Il était aussi le plus jeune des huit fils de Nahor par Milka (voir 24.15,67). Rébecca allait succéder à Sara, en tant que matriarche du clan (23.1–2).