Tyndale Open Study NotesÉzéchiel 14

Les messages de cette section traitent de la question de la vraie et de la fausse prophétie.

Les dirigeants de la communauté exilée d'Israël sont venus à nouveau rendre visite à Ézéchiel, probablement en quête d'encouragement (cf. 8.1 ; 20.1). Les gens étaient entachés par les mêmes types de péchés, tels que l'idolâtrie, qui affectaient les gens en Juda (cf. 8.10–12).

Bien que les exilés faisaient semblant de chercher le Seigneur, leurs cœurs s'étaient détournés de lui pour adorer leurs idoles détestables. Il était tentant pour les exilés de penser que les nombreux succès militaires des Babyloniens démontraient que le véritable pouvoir appartenait aux dieux babyloniens plutôt qu'au Seigneur.

Lorsqu'ils demandent conseil à Dieu, les rebelles ne devraient s'attendre qu'à une seule réponse : Repentez-vous.

Au lieu de répondre à ce peuple par l'intermédiaire d'un faux prophète porteur d'une parole faussement divine, le Seigneur leur répondrait directement par un terrible jugement, les éliminant ainsi de son peuple. Que cela signifie la mort ou l'excommunication, ces dirigeants dénués de convictions seraient retirés de la communauté de l'alliance, le seul endroit où se trouve la vraie vie.

Les faux prophètes, qui cherchaient à s'opposer à la volonté de Dieu en prophétisant des choses que Dieu n'avait pas dites, allaient accomplir la volonté de Dieu sans le savoir. Eux et les autres rebelles seraient trompés et confirmés dans leur rébellion. Faux prophètes et rebelles étaient ainsi tous punis pour leurs péchés (voir aussi Dt 13 ; 1R 22.6–23).

Le but du jugement de Dieu n'était pas la destruction totale des exilés mais leur salut, afin que le peuple d'Israël apprenne à ne pas s'éloigner du Seigneur.

Israël n'avait pas été injustement choisi pour le jugement. Si un autre pays péchait contre le Seigneur, le résultat serait le même. Cependant, il est clair qu'il s'agit ici d'Israël, car le langage utilisé pour décrire son péché est employé ailleurs pour décrire une rupture de l'alliance d'Israël avec le Seigneur. L'alliance étant rompue, la nation allait inévitablement et justement subir les malédictions de l'alliance qu'elle avait ratifiées au moment de la conclusion de l'alliance (Lv 26). • Les malédictions de l'alliance sont détaillées dans quatre exemples. Chaque cas illustre l'une des malédictions énumérées dans Lv 26 : famine (Ez 14.13–14 ; voir Lv 26.26), animaux sauvages (Ez 14.15–16 ; voir Lv 26:22), guerre (Ez 14.17–18 ; voir Lv 26.25), et maladie (Ez 14.19–20 ; voir Lv 26.25).

Noé, Daniel et Job étaient tous trois connus pour être restés droits dans le contexte d'une génération perverse. S'il existait des hommes capables de retarder le jugement de Dieu, c'étaient bien eux. Cependant, même si un pays abritait ces trois hommes de Dieu exceptionnels, leur droiture ne suffirait pas à sauver leurs proches parents du désastre imminent (14.20). Combien moins cela sauverait-il un pays rebelle ! • Puisque l'orthographe hébraïque du nom Daniel (hébreu Dani’el ; aussi dans 28.3) est légèrement différente de celle du prophète biblique Daniel (hébreu Daniyye’l), contemporain d'Ézéchiel à Babylone, certains ont proposé qu'Ézéchiel parlait d'un héros païen légendaire nommé Danel. Cependant, les variations mineures dans l'orthographe des noms sont courantes dans l'Ancien Testament hébreu. Ézéchiel et ses auditeurs connaissaient certainement le prophète biblique Daniel comme un modèle de droiture et de sagesse. Il est peu probable qu'un prophète aussi radicalement opposé à l'idolâtrie qu'Ézéchiel ait choisi une figure païenne comme Danel pour représenter une droiture et une sagesse inégalées. Par conséquent, Ézéchiel renvoie probablement au prophète Daniel.

Jérusalem était pire que le pays hypothétique de 14.12–20 à deux égards. D'abord, Jérusalem n'avait pas de Noé, Daniel ou Job. Au lieu de cela, la ville était remplie de gens iniques. Ensuite, elle ne serait pas frappée par une seule plaie de jugement, mais par les quatre de ces terribles punitions en même temps. Il n'est donc pas surprenant que tout son peuple et ses animaux soient détruits.

Certains survivants émergeraient du jugement dévastateur (14.21) et rejoindraient ceux déjà en exil. Ils ne survivraient pas en raison de leur droiture ou de celle de leurs proches, mais simplement comme un avertissement pour ceux en exil. En voyant la dépravation de ce vestige, les exilés se sentiraient plus justifiés face à ce que Dieu a fait à Jérusalem. Ils sauraient que Dieu n'a pas agi sans raison, mais qu'il a agi avec justice dans son jugement sur la ville.