Tyndale Open Study NotesEsther 9

au douzième mois, qui est le mois d’Adar, le treizième jour du mois (le 7 mars) : le jour fatidique arrivé, de nombreux ennemis des Juifs cherchent à exécuter les souhaits d'Haman.

Sachant que Mardochée est devenu puissant et important, ses ennemis prennent conscience qu'il ne serait pas judicieux de s'opposer à lui.

ils les tuèrent et les firent périr : les juifs ne s'attaquent pas à des personnes sans défense, et ne se livrent pas au meurtre avec cruauté ou acharnement, mais ils se défendent avec succès contre leurs agresseurs. L'expression utilisée ici reprend la terminologie du décret original de Haman (3.12).

Bien que la plupart des habitants de la forteresse de Suse aient soutenu Mardochée, les Juifs ont mis à mort 500 hommes, une mini-révolte qui consistait probablement à tuer les parents et les proches d'Haman.

et ils égorgèrent... les dix fils d'Haman : tout ce dont Haman s'était vanté (5.11) a maintenant été anéanti, même ses dix fils.

Mais ils ne mirent pas la main au pillage : bien qu'ils aient le droit de piller les biens de ceux qui les attaquent, (8.11), les Juifs ne veulent rien avoir à faire avec les richesses souillées des fils d'Haman. Longtemps auparavant, Abram avait refusé sa part du butin du roi de Sodome (Gn 14.21–23).

Si le roi avait été troublé par ce nombre élevé, il n'aurait pas permis un autre jour de combat (9.14–15). Il semble plus probable que le roi ait été étonné de voir tant de gens suivre Haman et s'opposer au nouveau régime dirigé par Mardochée. Il pensait à la stabilité politique de l'empire.

Esther était peut-être au courant de ce que certains des assaillants dans la ville de Suse s'étaient échappés et prévoyaient des attaques supplémentaires pour venger la mort d'Haman.

Et le roi ordonna de faire ainsi. L’édit fut publié dans Suse : il n'était pas dans l'intérêt du roi qu'il y ait au sein du palais des factions belligérantes complotant de s'entretuer.

Encore une fois, les Juifs font preuve d'une grande moralité et ne pillent pas leurs ennemis, bien qu'ils soient en droit de le faire (8.11 ; 9.10).

Le chiffre de 75 000 morts semble plutôt élevé. La traduction grecque antique place le nombre de victimes à 15 000 et le Targum parle de 10 107 hommes. Le mot hébreu traduit par milliers peut également désigner une famille élargie ou une lignée, il est donc possible que 75 familles élargies aient été tuées.

Les Juifs se reposèrent le quatorzième, et ils en firent un jour de festin et de joie : Dieu n'est pas mentionné, mais ils l'ont certainement remercié et loué pour son salut. C'est ainsi qu'est née une nouvelle célébration, qui sera appelée plus tard Pourim (9.19–32).

Le festival annuel et la fête de Pourim célèbrent la bénédiction de Dieu qui leur a donné la paix face à leurs ennemis. (voir Dt 25.19 ; Jos 21.44 ; 1S 7.11–14). Selon le narrateur, le festival était encore célébré au moment de la rédaction. Aujourd'hui, plus de 2 400 ans plus tard, il est encore célébré chaque année par le peuple juif. • L'échange de cadeaux de nature alimentaire démontrait l'unité du peuple, leur soin les uns des autres et contribuait à répandre une atmosphère de joie pour tous ceux qui célébraient le festival.

Ces versets résument les événements qui ont conduit à la création du festival de Pourim.

Ce paragraphe justifie le statut de festival Juif accordé au Purim, même s'il ne fait pas partie des festivals institués par Moïse.

La lettre rédigée par la reine Esther apporte un appui officiel supplémentaire à la proposition de Mardochée (Est 9.20–23).