Tyndale Open Study Notes2 Samuel 22

Les derniers chapitres du deuxième livre de Samuel sont une conclusion qui résume les thèmes importants des chapitres précédents. Ces chapitres sont thématiques, non chronologiques, et tous les événements décrits ici ne se sont pas produits à la fin du règne de David (par exemple, 22.1). Les récits sont organisés selon un procédé littéraire hébraïque courant, le chiasme (image en miroir) : A : Le péché de Saül contre les Gabaonites et sa punition collective (21.1–14) ; B : Les héros de David et leurs exploits (21.15–22) ; C : Le Psaume de David (22.1–51) ; C′ : Le Psaume de David (23.1–7) ; B′ : Les héros de David et leurs exploits (23.8–39) ; A′ : Le péché de David contre le tabou du recensement et sa punition collective (24.1–25). Un chiasme met en évidence la partie centrale — ici les hymnes de David, qui se concentrent non pas sur David, mais sur son Dieu.

Bien que cette prière d'action de grâce (également présente dans Ps 18) soit placée vers la fin de l'histoire de David, il l'a probablement offerte à Dieu bien plus tôt dans sa vie. Cette prière et celle d'Anne (1S 2.1–10) encadrent ensemble le livre de Samuel avec des parenthèses littéraires. Anne a été sauvée de la stérilité ; David a été sauvé de ses ennemis. La place de cet hymne fournit aussi un parallèle avec Moïse. Les histoires de Moïse et de David se terminent toutes deux par un chant ou un hymne louant abondamment Dieu (voir aussi Dt 31.30–32.43). Les deux soulignent que Dieu est un "rocher" (Dt 32.4, 15, 18, 30, 31 ; 2S 22.2, 3, 32, 47). Les deux sont suivis de récits poétiques secondaires et plus courts — la bénédiction finale de Moïse aux tribus israélites (Dt 33), et les dernières paroles de David (2S 23.1–7).

Anne avait dit : "Il n'y a pas de Rocher comme notre Dieu" (1S 2.2), tandis que David disait "le Seigneur est mon rocher", ce qui rappelle que Dieu a sauvé David de Saül au Rocher de la Séparation (1S 23.28). Le mot "rocher" dans 22.3 (différent de 22.2) désigne dans 1S 24.2 les "rochers-aux-boucs-sauvages", où Saül soupçonnait que David se cachait. • Le même mot désigne la "place forte" de David (1S 22.4), où lui et ses hommes cherchaient refuge contre Saül.

La phrase "le pouvoir qui me sauve" est semblable à "le Seigneur m'a rendu fort !" prononcée par Anne, (1S 2.1).

Bien que le sanctuaire désigne parfois le Tabernacle ou le Temple, ici il désigne la demeure céleste de Dieu ; ni le Tabernacle ni le Temple n'existaient à cette époque.

David explique en détail comment Dieu l'a entendu (22.7). David décrit le sauvetage de Dieu comme une théophanie (manifestation divine ; voir les notes d'étude sur Ex 19.16–25; Dt 1.33) qui rappelle la manifestation de Dieu au Sinaï (Ex 19.16–20 ; cf. Jg 5.4–5).

Cf. 1S 2.10.

Le secours divin et le succès de David étaient liés à sa propre obéissance envers Dieu. Dieu honore ceux qui organisent leur vie d'une manière qui lui plaît (voir aussi Lv 26.1–13 ; Dt 28.1–14 ; Ps 1).

David a prononcé ces mots bien plus tôt (22.1), avant son péché avec Batchéba. Pourtant, le fait qu'il affirme être irréprochable ne doit pas être interprétée comme une affirmation de perfection. David notait simplement qu'il avait respecté l'alliance et suivi sa loi.

David rend gloire à Dieu pour l'avoir sauvé dans le passé et pour ses promesses à la maison de David pour les générations futures (voir 7.8–16).

Voir Es 43.11 ; 44.6, 8 ; 45.5, 21.

David a probablement rencontré des cerfs lorsqu'il s'est caché pendant plusieurs jours sur un terrain accidenté et dans des grottes (1S 19.11–27.12).

Les succès militaires de David avant son règne étaient impressionnants (voir 1S 17.12–58 ; 18.17–30 ; 23.1–5 ; 30.1–31). Cependant, au lieu de s'exalter lui-même, David a glorifié Dieu et lui a attribué le crédit.

Cf. 7.5–29 ; 1S 2.10.