Tyndale Open Study Notes2 Samuel 1

Un Amalécite, qui n'est pas nommé, est venu voir David en prétendant avoir tué Saül. C'était un mensonge, car Saül s'était suicidé (1S 31.4–6). L'Amalécite espérait peut-être que David le récompenserait pour lui avoir permis d'accéder au trône. David a plutôt ordonné qu'il soit mis à mort pour avoir osé toucher à celui qui avait reçu l'onction du Seigneur.

Saül a connu une fin douloureuse après quarante ans de règne. Les troupes de Saül ont été écrasées par les philistins, qui ont tué tous ses fils et ont démembré le corps de Saül après son suicide (1S 31). À la suite de ces tragédies, la carrière de David en tant que chef se précise.

Juste avant cette rencontre, David et ses hommes avaient tué de nombreux Amalécites en raison de ce qu'ils avaient fait à la ville et à la famille de David (voir 1S 30).

David ignorait ce qui s'était passé avec Saül : il n'avait rien à voir avec sa mort. • Saül et Yonatan sont morts, et Abinadab et Malkichoua, deux autres fils de Saül, ont également été tués (1S 31.2). Il y a deux possibilités pouvant expliquer que ces derniers ne soient pas cités : soit l'Amalécite n'était pas au courant de la mort des frères de Yonatan ; soit il n'a mentionné que le fils qui aurait pu se mettre en travers du chemin de David vers le trône d'Israël.

Le deuxième mensonge de l'Amalécite est qu'il se trouvait par hasard sur le mont Guilboa. En réalité, il avait sans doute fouillé la zone après la bataille, à la recherche de victimes dont il aurait pu s'emparer des objets de valeur.

Dans son troisième mensonge, l'Amalécite prétend que Saül l'a supplié de le tuer. En réalité, Saül était probablement déjà mort (cf. 1S 31.4–6).

L'Amalécite est probablement arrivé devant le cadavre de Saül avant les philistins, car ils n'auraient pas laissé sur son corps des objets royaux, tels que sa couronne et son bracelet. • Le roi d'Israël portait une couronne (hébreu nezer, "consécration") en signe de sa consécration envers Dieu et de son statut d'oint du Seigneur (1.14).

La question de David (1.8) reflète probablement la profondeur de son chagrin.

L'Amalécite s'attendait à une récompense pour avoir tué le rival de David, mais il a été condamné pour avoir tué l'oint du Seigneur. David avait lui-même refusé à deux reprises de tuer Saül (voir 1S 24.5–7 ; 26.9–11).

Le livre de Jasher est un livre qui n'est pas dans la Bible. Il ne nous est plus accessible aujourd'hui. Il s'agissait sans doute d'un poème épique israélite ou d'une collection de poèmes qui relatait, a minima, la conquête de Canaan par Josué (voir Jos 10.13) et l'accession au trône de David.

La description de David se concentre davantage sur la position royale de Saül que sur ses caractéristiques personnelles.

Gath et Ascalon étaient d'importantes villes philistines. L'annonce de la mort de Saül aux philistins offrirait à cet ennemi détesté l'occasion de se réjouir et de glorifier son faux dieu, Dagon, tout en se moquant du Dieu d'Israël, Yahweh. • Dans l'ancienne culture guerrière, les femmes célébraient parfois leurs victoires en chantant (cf. Ex 15.20–21 ; 1S 18.7).

Saül et Yonatan sont morts dans les montagnes de Guilboa (1S 31.1). • David invoque une malédiction sur le lieu de leur mort. On a retrouvé un texte cananéen datant de 1300 av. J.-C., dans lequel un père invoquait une malédiction similaire sur le lieu de la mort de son fils. • Le bouclier de Saül symbolise ses exploits militaires en tant que roi. Saül étant décédé, celui-ci ne sera plus jamais graissé avec de l'huile.

Saül et Yonatan étaient connus comme des héros militaires (voir 1S 11.1–11 ; 14.1–23,47–48), sans pour autant atteindre le prestige de David (1S 18.7 ; 21.11).

La relation entre Saül et Yonathan n'était pas franchement apaisée, notamment en raison du traitement de David par Saül (voir 1S 20.30–33). Néanmoins, Yonatan a combattu jusqu'à la mort aux côtés de son père, pour défendre Israël contre la menace philistine.

La loyauté et l'amitié de Yonatan envers David supposaient une prise de risque personnel et des sacrifices. Cet engagement était inégalé dans l'expérience de David, y compris dans l'amour de ses femmes. L'amour de Yonatan pour David est souligné trois fois dans 1 Samuel (1S 18.1,3 ; 20.17), mais cette phrase n'insinue en aucun cas une relation homosexuelle.