Tyndale Open Study Notes2 Chroniques 6

Le point culminant de la cérémonie de dédicace est la proclamation poétique de Salomon, qui révèle l’essence même du temple. Dieu a fait le choix d’habiter dans l’obscurité. Par cette proclamation, il est affirmé de nouveau qu’Israël est le peuple élu de Dieu, et que la présence divine demeure en son sein.

Depuis l’Exode, Israël se savait peuple de Dieu, et cette identité a trouvé son plein accomplissement le jour où Dieu a choisi David comme roi et Jérusalem comme capitale. La cité et la dynastie en sont les réalisations concrètes, selon la promesse divine faite à David (voir 1Ch 28.4 ; cf. 2S 7.8–17 ; Ps 2.6–7).

L’auteur du deuxième livre des Chroniques fusionne l’alliance du Sinaï, représentée par l’arche, avec le temple de Jérusalem et la dynastie de David ; s’il ne mentionne pas explicitement la sortie d’Égypte, il l’évoque implicitement par la présence de l’arche. L’alliance que Dieu a conclue avec Israël sous David et Salomon sert de fondement à la relation qu’entretient la communauté avec lui, à l’époque de l’auteur du deuxième livre des Chroniques.

les cieux et les cieux des cieux ne peuvent te contenir : Toute la création peut être vue comme le véritable temple de Dieu, le palais du roi divin (voir Es 66.1–2).

Dans son alliance avec Israël, l’Éternel avait promis que l’obéissance entraînerait bénédictions et vie, tandis que la désobéissance provoquerait malédictions et mort (Dt 27.11–28.68 ; 30.15–18). Salomon a alors adressé à Dieu une prière pleine d’espérance, lui demandant d’entendre et de pardonner lorsque le peuple manquait à ses engagements. Les sept propositions conditionnelles (commençant par « si » ou « quand ») formant le cœur de cette prière couvraient l’ensemble des épreuves possibles auxquelles la communauté pouvait être confrontée. À chaque situation, Salomon exposait le problème puis implorait l’intervention divine pour secourir son peuple.

Première demande : Salomon implore que justice soit rendue quand la culpabilité et l’innocence ne peuvent être facilement déterminées. Par exemple, dans le cas d’un vol (Ex 22.7–9), le plaignant et l’accusé peuvent tous deux prêter serment devant Dieu, et celui qui se révèle coupable peut alors s’acquitter d’une double indemnité.

Deuxième demande : Lorsque le péché cause le malheur, Salomon implore que Dieu accorde du soulagement, en réponse à la repentance. La prière ouvre une voie de rédemption, et le peuple de Dieu expérimente son pardon à travers la restauration.

Troisième demande : Salomon prie pour que Dieu dirige son peuple sur le droit chemin, afin que le péché n’entrave pas la venue des pluies bienfaisantes sur la terre.

Quatrième demande : Salomon montre une sensibilité aiguë à la souffrance humaine. Il s’intéresse à la fois au deuil intime de ceux dont la douleur reste secrète, et à l’affliction publique de ceux dont la peine est visible. Sa prière est profondément personnelle et s’appuie sur la connaissance de Dieu de chaque cœur humain. Il appelle également à ce que le peuple soit instruit des conseils de Dieu, afin que l’amertume de l’échec se transforme en un chemin de fidélité dans les voies divines.

Cinquième demande : Salomon témoigne de la sollicitude envers les ressortissants des autres nations qui, lorsqu’ils ont constaté les bénédictions de Dieu sur ceux qui lui obéissent (Dt 4.6–8), ont choisi de se joindre à Israël. Ces étrangers, tout autant que les Israélites natifs, sont l’objet de la prière de Salomon, alors qu’il implore la miséricorde de l’Éternel à leur égard.

Sixième demande : Salomon implore Dieu d’entendre les prières de son peuple, surtout lorsque celui-ci part au combat contre ses ennemis sous les ordres de Dieu.

Septième demande : La crainte prophétique de Salomon qu’Israël soit complètement exilé transparaît dans cette dernière requête. L’histoire d’Israël compte de nombreux exils, mais la destruction totale de Jérusalem et de son temple a été le plus grand défi pour la foi de la nation. Salomon considérait le temple comme un point d’ancrage spirituel pour la foi du peuple : même en terre étrangère, les Israélites pouvaient se souvenir de ce lieu choisi par Dieu et prier. La mention de la terre, de la ville et du temple (6.38) suggère une destruction totale, et non pas un exil partiel. Si le temple venait à disparaître, les exilés pouvaient toujours élever leur voix vers Dieu, certains d’être entendus et pardonnés.

La prière de Salomon se conclut par la citation d’un psaume (Ps 132.8–10), marquant la dernière étape du transfert de l’arche dans le temple. Des prières et des psaumes avaient également accompagné le transfert de l’arche à Jérusalem par David (1Ch 16.7–36), lorsqu’il l’avait emmené dans la ville sainte pour la première fois. • Dans sa prière, Salomon invite Dieu à « se lever », non pour la guerre (cf. Nb 10.35), mais pour rejoindre son lieu de repos dans le temple.

Salomon reste cohérent avec le début de sa prière (6.15–17) et implore Dieu de se souvenir de son amour fidèle envers David, rappelant ainsi la promesse d’alliance faite à ce dernier (1Ch 17.4–14 ; voir Es 55.3).