Tyndale Open Study Notes1 Rois 16

Comme son père Hanani, qu'Asa avait emprisonné (2Ch 16.10), Jéhu était prophète. À l'image de son père, Jéhu annonçait sans crainte le message de l'Éternel, même si cela impliquait d'affronter le roi.

L'Éternel reprochait à Baescha d'avoir versé le sang (16.7) et d'avoir suivi l'idolâtrie de Jéroboam. En reproduisant le mauvais exemple de Jéroboam, Baescha et sa famille allaient subir les mêmes conséquences (voir 14.11).

Le ministère de Jéhu, le prophète, semble avoir concerné à la fois Israël et Juda, puisqu’il a aussi rédigé un récit des événements du règne de Josaphat, intégré dans le livre des Chroniques des rois d’Israël (cf. 2Ch 20.34).

L'ivresse d'Éla à Thirtsa, alors que son armée risquait sa vie à Guibbethon, une ville contrôlée par les Philistins (16.15), révélait son caractère dépravé. Il se montrait encore moins capable de régner que son père, Baescha (voir 16.13).

L'exécution par Zimri de toute la famille, des parents et des amis de Baescha a été rapide et impitoyable. Bien que Zimri ait accompli ainsi la sentence de l'Éternel contre la dynastie de Baescha, ses motivations semblaient surtout égoïstes : éliminer toute possibilité de vengeance ou de tentative de coup d'État contre lui.

Même si Zimri commandait la moitié des chars royaux (16.9), il se trouvait à Thirtsa plutôt qu'aux côtés de l'armée en campagne contre Guibbethon. Il ne semblait pas jouir du respect des forces armées, qui ont perçu ses actes comme une trahison et ont choisi leur commandant, Omri, comme nouveau roi d'Israël.

brûla sur lui: il s'est immolé par le feu, révélant sa lâcheté en choisissant le suicide plutôt que de faire face à sa capture.

Thibni est mentionné uniquement dans ce passage, et Guinath reste un personnage inconnu. Selon la version grecque de l'Ancien Testament, Thibni a reçu le soutien de son frère Joram dans sa tentative de prise de pouvoir, mais tous deux ont été tués lors de leur affrontement avec Omri.

Omri a régné douze ans au total. Achab, son fils, lui a succédé dès la septième année de son règne (cf. 16.29), ce qui indique que la durée de douze ans d'Omri comprend probablement environ quatre ans de corégence avec Achab.

Omri a fondé la ville de Samarie et a transféré la capitale de Thirtsa à cet emplacement. Samarie est restée la capitale d'Israël jusqu'à sa chute en 722 av. J.-C. Le site offrait une colline bien située au centre du royaume du nord, facilement défendable, et permettait de contrôler les routes commerciales situées en contrebas. Omri a profité de sa nouvelle capitale pendant seulement six ans avant de mourir (16.28).

mal : Comme lors du passage de la première à la deuxième dynastie (15.33–34), ce nouveau changement de dynastie n'a apporté aucune amélioration au climat spirituel d'Israël.

ses exploits : bien qu'il ne soit mentionné que brièvement dans l'Ancien Testament, Omri était bien connu de ses contemporains dans les régions voisines. Selon la stèle de Mesha, Omri a conquis le territoire situé au nord de la rivière Arnon en Moab. Les rois assyriens ont reconnu son importance en désignant Israël comme la « Maison d'Omri ». Si Omri, comme c'était courant dans l'ancien Proche-Orient, a arrangé le mariage de son fils Achab avec Jézabel, la fille d'Ethbaal, roi de Tyr et de Sidon (16.31), cela lui a probablement permis de renforcer sa reconnaissance politique et commerciale.

L'évaluation spirituelle d'Achab est la plus mauvaise parmi tous les rois d'Israël. Plus tard, son comportement maléfique sera attribué à l'influence de sa femme Jézabel (21.25). Ensemble, Achab et Jézabel ont favorisé la propagation des rites de culte cananéens, éloignant encore davantage Israël de l'Éternel. En s'ajoutant au faux système de culte instauré par Jéroboam, ces péchés ont fini par précipiter Israël vers la catastrophe.

Malgré la malédiction prononcée par Josué contre Jéricho (Jos 6.26–27), le site a connu des occupations temporaires avant sa reconstruction par Hiel (voir Jg 3.13 ; 2S 10.5 ; 1Ch 19.5), comme l'ont confirmé les fouilles archéologiques. La reconstruction menée par Hiel symbolise la dégradation spirituelle d'Israël. • il en posa les portes au prix de Segub : selon le Targum (une traduction araméenne interprétative utilisée par les Juifs après l'Exil), Hiel aurait sacrifié ses fils comme une « offrandes de fondation », suivant en cela des pratiques païennes. D'autres interprétations suggèrent que leurs décès résultaient d'une maladie ou d'un accident. La phrase pourrait aussi être un mérisme hébreu (une expression utilisant deux extrêmes pour signifier l'ensemble), indiquant que tous les fils de Hiel sont morts.