Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 45

Mon cœur se livre à une bonne affaire - רחש rachash, bouillonne ou bouillonne, comme dans la marge. C'est une métaphore prise d'une fontaine qui envoie ainsi ses eaux de la terre. La Vulgate a eructavit, ce qui est traduit le plus littéralement par l'ancien Psautier : Mi hert ryfted gude word. Mon cœur s'attendrit - Anglo-Saxon.

Je parle des choses que j'ai faites en touchant le roi - למלך מעשי אני אמר , littéralement, "Je dédie mon travail au roi." Ou encore, comme dans le Psautier, je dis mes œuvres au kyng. C'était la coutume générale des poètes asiatiques. Ils répétaient leurs œuvres devant les princes et les hommes d'honneur ; et surtout les parties dans lesquelles il y avait un compliment direct ou constructif au grand homme. Virgile aurait présenté une partie de son Énéide devant Auguste, qui en fut si satisfait qu'il ordonna qu'on lui donne dix sesterces pour chaque ligne. Et le célèbre poète persan Ferdusi a lu une partie de son Shah Nameh devant le sultan Mahmoud, qui lui a promis trente mille denars pour ce poème.

Ma langue est la plume d'un écrivain prêt à écrire - je composerai et parlerai aussi couramment la matière divine qui est maintenant dans mon cœur, que le scribe le plus expert peut écrire à partir de ma récitation. Mon tung of maister swiftly wrytand. "C'est-à-dire, mon tung est la plume du Haly Gast ; et n'est rien d'autre que son instrument, ce qu'il dirige comme il veut. Car je ne dis jamais qu'il a mis sur ma plume, car la plume n'est jamais sans l'auteur. Swyftly wrytand, for the virtue of goddes inspiracioun is noght for to thynk with mons study, that he schewes til other of the purete of heven ; that es some for to com that he wrytes." - Ancien Psautier.

Tu es plus belle que les enfants des hommes - Par qui ces mots sont-ils prononcés ? Comme il s'agit d'un épithalame régulier, nous devons considérer que les époux ont des compliments qui leur sont faits par ceux qu'on appelle les amis de l'époux, et les compagnes ou demoiselles de l'épouse. Mais il semble que tout le psaume, à l'exception du premier verset, ait été prononcé par celles qui sont appelées dans le titre ידידת yedidoth, les jeunes filles bien-aimées ou compagnes, qui commencent par décrire ses perfections, puis les siennes. Et ensuite, il y a une déclaration prophétique concernant son issue. Nous pouvons donc considérer que ce qui est dit ici est dit par les compagnes de l'épouse, ou ce qui est appelé yedidoth dans le titre. Il ne serait pas authentique de dire que Salomon était l'homme le plus beau de l'univers ; mais aux perfections du Seigneur Jésus, on peut les appliquer sans risque.

La grâce a été versée sur tes lèvres - Il s'agit probablement de son discours, ou des paroles gracieuses qu'il a prononcées. Salomon était réputé pour sa sagesse, et surtout pour la sagesse de sa conversation. La reine de Saba vint des extrémités du pays pour entendre la sagesse de Salomon ; et elle le trouva si bien au-delà de toute sa renommée, qu'elle dit qu'on ne lui en avait pas dit la moitié ; mais voici qu'un plus grand que Salomon est ici. Aucun homme n'a jamais parlé comme cet homme, ses ennemis eux-mêmes étant juges.

Dieu t'a béni pour toujours - Ceci, je le crains, ne pouvait en aucun cas être dit de Salomon ; mais de l'homme Jésus-Christ, c'est strictement vrai.

Ceins ton épée sur ta cuisse, ô le plus puissant - Cette clause devrait être traduite par : ô héros, ceins ton épée sur ta cuisse ! Je pense que cela ne peut être dit de Salomon. Il n'était pas un prince guerrier : il n'a jamais accompli de faits d'armes. On a dit qu'il aurait été un guerrier, s'il avait eu des ennemis ; c'est possible ; mais ces mots s'appliquent plutôt au Christ, qui est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, dont l'épée à deux tranchants, sortant de sa bouche, met en pièces tous ses adversaires.

Avec ta gloire et ta majesté - Sois aussi guerrier que tu es glorieux et majestueux. La cour de Salomon était splendide, et sa personne était majestueuse. Ces mots peuvent être bien dits de lui. Mais la majesté et la gloire de Christ sont au-dessus de tout : il est plus haut que tous les rois de la terre ; et il a un nom au-dessus de tout nom ; et devant lui tout genou fléchira, et toute langue confessera.

Dans ta majesté, monte prospère - Ces mots ne peuvent être prononcés par Salomon ; ils ne sont vrais que pour le Christ. Sa chevauchée est le progrès prospère de son Évangile sur la terre. Il n'utilise pas d'autre épée que l'épée de l'Esprit ; et quelle religion, quel système de vérité, prétendu ou réel, a jamais fait de tels progrès que la religion du Christ, sans qu'une seule épée ait été tirée pour le propager depuis la première introduction du christianisme jusqu'à aujourd'hui ? Son Évangile est la Vérité, proclamant l'Humilité, la ענוה anvah et la Justice. Voilà, en effet, la somme de l'Évangile ; et un épitomé de ses opérations dans le cœur des hommes.

1. L'Evangile est une révélation de la Vérité éternelle, en opposition à tous les faux systèmes de religion, et à toutes les représentations floues et cérémonielles de la vraie religion. C'est la vérité concernant Dieu, sa nature et ses œuvres. Elle est la vérité sur l'homme, son origine, ses intentions, ses devoirs et sa fin. Elle est la vérité dans ce qu'elle dit sur le monde naturel, moral et invisible.

Le chaldéen est différent : "Et le Seigneur t'apprendra à accomplir des choses terribles par ta main droite" L'arabe : "Et c'est avec admiration que ta main droite te dirigera." Les Septante : "Et ta main droite te conduira merveilleusement." La Vulgate, l'Anglo-Saxon et l'ancien Psautier vont dans le même sens. Le sens est : Rien ne pourra te résister, et les jugements que tu infligeras à tes ennemis seront terribles.

Tes flèches sont aiguës - Les flèches peuvent signifier ici les convictions produites dans le cœur des hommes par la prédication de l'Évangile. Le roi est Dieu lui-même ; ses ennemis sont des pécheurs de toutes sortes. Le peuple, les Juifs, dont des milliers ont été piqués au vif par la prédication de Pierre et d'autres. Tous tombent devant le Christ ; ceux qui ont reçu la parole sont ressuscités par la repentance et la foi ; ceux qui ne l'ont pas reçue sont tombés - tous tombés !

Ton trône, ô Dieu, est pour toujours - ועד עולם אלהים כסאך kisacha Elohim olam vaed. "O Dieu, ton trône est pour toujours et éternellement !" Le mot Elohim est ici le tout premier terme ou nom par lequel le Dieu suprême s'est fait connaître aux enfants des hommes. Voir Genèse 1:1; et ce verset même, l'apôtre, Hébreux 1:8, l'a appliqué à Jésus-Christ. Je ferai à ce sujet une remarque très courte, mais qui sera concluante : si l'apôtre n'a pas cru que Jésus-Christ était le Dieu véritable et éternel, il a fait une fausse application de cette Écriture.

La traduction dans l'ancien Psautier et la paraphrase seront, sur ce texte controversé, considérées d'une certaine importance : Thi settil God in werld of werlde : wande of ryghtyng wande of thi kyngedome. Ici il loue [célèbre] Dieu Crist - de dôme. Ce settil de demyng et de kynges pouste. God es werld of werld pour tout ce qu'il demes es noght chaunged et that byfalles the, pour le wande that es ceptre and the governyng de thi kyngdom es wande of ryghtyng, that ryghtes croked men this es the wand of goddes evenes that ay es ryght and never croked that reules ryghtwis men ard smytes wiked men. Le lecteur observera un espace vide entre le mot Crist et of dome: il en est de même dans l'original. Un mot a été si soigneusement effacé au scalpel à l'endroit ci-dessus, qu'il ne reste pas le moindre vestige d'une lettre. D'après les mots suivants, je soupçonnerais qu'il s'agit de kynge ou de lard. Ici, il loue Dieu, le Christ, roi du jugement. Quoi qu'il en soit, il est évident que cet ancien commentateur a compris que le mot Dieu s'appliquait au Christ. J'ai donné la phrase telle qu'elle est indiquée dans l'original.

Huile d'allégresse - Comme une preuve que toutes les causes de deuil, de tristesse et de mort étaient terminées ; car dans l'état de deuil, les anciens ne s'oignaient pas.

J'ai dit plus haut que l'auteur de l'épître aux Hébreux, Hébreux 1:8, Hébreux 1:9, cite le Psaume 45:6, Psaume 45:7, de ce psaume. Je joindrai la substance de ce que j'ai écrit sur ces versets en cet endroit : -

Hébreux 1:8 ;

Ton trône, ô Dieu, est pour les siècles des siècles - Si cela est dit du Fils de Dieu, c'est-à-dire de Jésus-Christ, alors Jésus-Christ doit être Dieu ; et en effet, le dessein de l'apôtre est de le prouver. Les mots cités ici sont tirés du Psaume 45:6, Psaume 45:7, que l'ancienne paraphrase chaldéenne, et les rabbins les plus intelligents, rapportent au Messie. Sur le troisième verset de ce psaume, " Tu es plus beau que les enfants des hommes ", le Targum dit : " Ta beauté, משיחא מלכא malca Meshicha, ô roi Messie, est plus grande que les enfants des hommes Aben Ezra dit : 'Ce psaume parle de David, ou plutôt de son fils le Messie, car tel est son nom, Ezéchiel 34, 24; : Et David mon serviteur sera prince sur eux pour toujours.' D'autres rabbins confirment cette opinion.

"Ce verset est très justement considéré comme une preuve, et même une preuve forte, de la divinité du Christ ; mais certaines versions tardives du Nouveau Testament se sont efforcées d'éviter l'évidence de cette preuve en traduisant le mot ainsi : dieu est ton trône pour les siècles des siècles " ; et si cette version est correcte, il est certain que le texte ne peut être une preuve de la doctrine. M. Wakefield défend largement cette traduction dans son Histoire des Opinions ; et le ὁ Θεος étant le cas nominatif est censé être une justification suffisante de cette version. En réponse à cela, on peut affirmer que le cas nominatif est souvent utilisé pour le vocatif, en particulier par les Attiques, et que toute la portée de l'endroit exige qu'il soit utilisé ainsi ici ; et avec toute la déférence due à tous ceux qui sont d'une opinion contraire, l'hébreu original ne peut pas être traduit de façon cohérente d'une autre manière ; ועד עולם אלהים כסאך kisacha Elohim olam vaed, "Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et pour l'éternité".' Il est dans les deux mondes, et s'étend sur tous les temps, et existera à travers toute la durée sans fin. C'est à cela que notre Seigneur semble se référer, Matthieu 28:18: "Tout pouvoir m'a été donné, dans le Ciel et sur la Terre" Mon trône, c'est-à-dire ma domination, s'étend depuis la création jusqu'à la consommation de toutes choses. Celles-ci, je les ai faites, et celles-là, je les maintiens ; et depuis la fin du monde, pendant toute l'éternité, j'aurai la même gloire - pouvoir et autorité souverains et illimités - que j'avais avec le Père avant le commencement du monde ; Jean 17:5. Je puis ajouter qu'aucune des anciennes Versions ne l'a compris de la manière que soutiennent ceux qui nient la divinité du Christ, soit dans le Psaume dont il est tiré, soit dans cet endroit où il est cité. Aquila traduit אלהים Elohim, par Θεε, ô Dieu, au cas vocatif ; et l'arabe ajoute le signe du vocatif ya, lisant l'endroit ainsi : korsee yallaho ila abadilabada, le même que dans notre Version. Et même si l'on admet que le ὁ Θεος doit être employé ici comme cas nominatif, il ne donnera pas le sens que l'on prétend sans y ajouter εστι, lecture qui n'est soutenue par aucune Version, ni par aucun MS encore découvert. Wiclif, Coverdale, et d'autres, l'ont compris comme le nominatif, et l'ont traduit ainsi ; et pourtant il est évident que ce nominatif a la puissance du vocatif : Forsothe to the sone God thi troone into the world of worlde : a gerde of equite the gerde of thi reume. Je donne ceci, en pointant et tout, comme il est dans mon vieux MS. Bible. Wiclif est presque le même, mais il est évidemment plus moderne : Mais à celui qu'il voit, Dieu ton trone est au monde du monde, un troupeau d'équyte est le troupeau de ce rewme. Coverdale le traduit ainsi : "Mais au fils, il dit : Dieu, ton règne dure pour les siècles des siècles : le caisson de ton kyngdome est un caisson droit" Tindal et d'autres suivent dans la même voie, le lisant tous au cas nominatif, avec la force du vocatif ; car aucun d'eux n'a inséré le mot &eps ilon;στι is, parce que non autorisé par l'original ; mot que les adversaires de la Divinité de notre Seigneur sont obligés de supplier, pour soutenir leur interprétation.

Un sceptre de justice - Le sceptre, qui était une sorte de bâton ou d'instrument de formes diverses, était l'enseigne du gouvernement, et est employé ici pour le gouvernement lui-même. C'est ce que les anciens auteurs juifs comprennent aussi du Messie.

Hébreux 1:9 ;

Tu as aimé la justice - C'est la caractéristique d'un gouverneur juste ; il abhorre et supprime l'iniquité ; il soutient la justice et la vérité.

C'est pourquoi Dieu, même ton Dieu - L'original, δια τουτου εχρισε δ.ε, ὁ Θεος, ὁ Θεος σου, peut être ainsi traduit : "C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint La forme du discours est presque la même que celle du verset précédent ; mais le sens est suffisamment clair si nous lisons : " C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint, " etc.

Avec une huile de joie - Nous avons souvent eu l'occasion de remarquer que, dans l'antiquité, les rois, les prêtres et les prophètes étaient consacrés à leurs diverses fonctions par l'onction, et que celle-ci signifiait les dons et les influences de l'Esprit divin. Le Christ, ὁ χριστος, signifie l'oint, comme le Messie hébreu ; et il est dit ici qu'il est " oint de l'huile de l'allégresse au-dessus de ses semblables " Nul n'a jamais été constitué prophète, prêtre et roi que lui : certains ont été rois seulement, prophètes seulement, et prêtres seulement ; d'autres ont été rois et prêtres, ou prêtres et prophètes, ou rois et prophètes ; mais nul n'a jamais eu les trois fonctions en sa propre personne que Jésus-Christ ; et nul autre que lui ne peut être roi sur l'univers, prophète pour tous les êtres intelligents, et prêtre pour toute la race humaine. Ainsi, il est infiniment élevé au-dessus de ses semblables - tous ceux qui avaient jamais porté les fonctions régaliennes, prophétiques ou sacerdotales.

" Certains pensent que le mot μετοχους, compagnons, désigne les croyants qui sont rendus participants du même Esprit, mais ne peuvent en avoir la plénitude infinie. Le premier sens semble le meilleur. L'allégresse est employée pour exprimer les festivités qui avaient lieu lors de l'inauguration des rois ", etc.

Tous tes vêtements sentent la myrrhe - Les Asiatiques ont une grande prédilection pour les parfums ; tout ce qu'ils portent est parfumé, et surtout leurs vêtements. Et les palais d'ivoire mentionnés sont les armoires incrustées d'ivoire, dans lesquelles étaient déposés leurs nombreux changements de vêtements. La myrrhe et l'aloès sont bien connus ; la casse est probablement l'écorce ou le bois du cannelier. Avec l'encens, le galbanum et d'autres drogues odoriférantes, elles étaient et sont encore fréquemment utilisées dans les parfums des nations asiatiques.

Ils t'ont réjoui - En référence à l'effet des parfums forts qui rafraîchissent et exaltent l'esprit.

Les filles des rois étaient parmi - Appliqués à Salomon, ces mots ne présentent aucune difficulté. Nous savons qu'il avait sept cents femmes, des princesses, et la mention de ces dernières ici n'a peut-être pour but que de montrer à quel point il était respecté par les souverains voisins, qui lui donnaient volontiers leurs filles pour constituer son harem. Si nous l'appliquons au mariage de Salomon avec la fille du roi d'Égypte, il ne peut s'agir que des princesses et des dames d'honneur qui l'accompagnaient à la cour d'Israël. Appliquée au Christ, elle peut signifier que l'Évangile, bien que prêché en particulier aux pauvres, est aussi devenu le moyen de salut de nombreux rois, reines et nobles de la terre. Le Chaldéen interprète la reine se tenant à sa droite par la loi, et les femmes honorables par les différentes régions et pays venant recevoir cette loi de sa droite. Peut-être faut-il entendre par filles de rois les différentes régions et les différents pays qui sont représentés comme constituant les familles des potentats. Des nations entières seront converties à la foi chrétienne et la reine, l'Église chrétienne, sera élégamment parée de toutes les grâces et de toutes les bonnes œuvres qui constituent et ornent à la fois le caractère chrétien.

Écoute. O fille, et considère - C'est le début de l'adresse des compagnes de la mariée à leur maîtresse, après avoir, dans les versets précédents, adressé l'époux, ou plutôt donné une description de sa personne, de ses qualités et de sa magnificence. S'il s'agit de la fille de Pharaon, les mots signifient : "Tu es devenue l'épouse de Pharaon : Tu es devenue l'épouse du monarque le plus magnifique de l'univers. Pour toi, il doit être tout en tout. Oublie donc ton peuple - les Égyptiens - et remplace-le par les Israélites. Oublie aussi la maison de ton père ; tu es maintenant uni à une nouvelle famille. Le roi, Salomon, désire vivement ta beauté ; tu lui seras agréable à tous égards. Il est normal que tu agisses ainsi, car il est devenu ton seigneur, ton gouverneur suprême. Et adore-le - soumets-toi avec respect et affection à tous ses ordres.

En ce qui concerne le Christ et l'Evangile, il s'agit d'une adresse aux païens pour qu'ils abandonnent leurs coutumes et leurs liens idolâtres, pour qu'ils embrassent le Christ et son Evangile dans un esprit de respect et d'obéissance, avec la promesse que, s'ils sont embellis par les grâces de son Esprit, le Christ prendra plaisir en eux et les prendra pour son peuple particulier, ce qui s'est produit.

La fille de Tyr sera là avec un présent - Les Tyriens rendront hommage à ton époux, et l'assisteront dans toutes ses grandes et magnifiques opérations.

Comme, à cette époque, Tyr était la plus grande ville maritime et commerciale du monde, elle peut être considérée ici comme représentant les lieux qui se trouvent sur les côtes de la mer et qui font un grand trafic, comme les parties de la Syrie, de l'Égypte, de l'Asie Mineure, de la Grèce, de l'Italie, de la France, des Îles Britanniques, etc. qui ont reçu les premières l'Évangile du Christ et ont été les instruments de son envoi à toutes les autres nations de la terre.

Lesriches parmi les peuples - Les empires, royaumes et états les plus puissants et les plus opulents embrasseront le christianisme et imploreront la faveur de son Auteur.

Lafille du roi est toute glorieuse à l'intérieur - Il s'agit en quelque sorte de l'épouse de Salomon, la fille du roi d'Égypte, et l'expression peut alors faire référence soit à la culture de son esprit, soit aux ornements et à la splendeur de son palais. Les reines asiatiques, les sultanes et les bégums n'apparaissent pratiquement jamais en public. Elles demeurent au harem dans le plus grand luxe et la plus grande splendeur, et c'est peut-être à cela que le texte fait référence dans son sens littéral.

Sesvêtements sont d'or forgé - Les broderies les plus coûteuses : son palais et sa personne sont décorés avec la plus grande élégance et la plus grande magnificence.

Spirituellement, la fille du roi peut signifier l'Église chrétienne remplie de l'esprit qui était en Christ et ornée des grâces du Saint-Esprit, tandis que toute sa conduite extérieure est pure et sainte, ornée des œuvres de la foi et de la charité, et produisant toujours les fruits de l'Esprit.

Elle sera amenée au roi - Lorsqu'une princesse asiatique est amenée à son époux, elle est enfermée dans un palakee et aucune partie de sa personne n'est visible. Elle est accompagnée de ses principaux amis et compagnons, qui suivent le palakee, et la cérémonie est accompagnée de grandes réjouissances ; ils entrent ainsi dans le palais du roi.

Cette partie de ce psaume parabolique peut faire référence aux gloires d'un état futur. L'Église chrétienne sera amenée au Roi éternel au grand jour, parée des grâces de l'Esprit divin, et c'est ainsi que tous les rachetés du Seigneur entreront dans le palais du roi, dans la joie éternelle de leur Seigneur.

A la place de tes pères, il y aura tes enfants - C'est la troisième partie, ou déclaration prophétique relative à l'issue nombreuse et puissante de ce mariage. Au lieu de la parenté que tu as laissée en Égypte, tu auras des enfants nombreux. Ceci ne peut se rapporter ni à Salomon, ni à la fille de Pharaon ; car il n'y a aucune preuve qu'il ait jamais eu un enfant de la fille de Pharaon ; et il est très certain que Roboam, le successeur de Salomon, n'était pas fils de la fille de Pharaon ; aucun prince de cette lignée n'a jamais occupé un trône étranger ; et le souvenir de Salomon et de sa reine d'Égypte ne s'est jamais perpétué de génération en génération. Les enfants mentionnés ici sont généralement censés signifier les apôtres et leurs successeurs dans le ministère chrétien ; fondant des Églises dans le monde entier, par lesquelles le nom chrétien devient un mémorial par toute la terre.

C'est pourquoi le peuple te louera - Il magnifiera l'Époux céleste, et chantera les merveilleuses manifestations de son amour pour l'Église

L'Église, son épouse. Et l'utilisation constante de ce psaume dans l'Église chrétienne est un accomplissement littéral de la prophétie.