Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 40

J'ai attendu patiemment le Seigneur - Les deux Psaumes précédents sont des preuves de la patience et de la résignation avec lesquelles David a attendu la miséricorde de Dieu. Le lecteur est prié de consulter les notes qui s'y rapportent.

Et il a entendu mon cri - Les deux Psaumes précédents montrent comment il a prié et attendu ; celui-ci montre comment il a réussi.

Une fosse horrible - Littéralement, la fosse sonore, où l'on n'entendait rien d'autre que les hurlements des bêtes sauvages, ou les sons creux des vents qui se réverbéraient et se brisaient sur les flancs et le toit escarpés.

La glaise - Où plus je restais, plus je m'enfonçais, et où je ne pouvais absolument pas me sauver. Le syriaque et l'arabe traduisent "Le puits de la perdition et la boue de la corruption" Ce sont des expressions figurées pour montrer l'état morne, lugubre, ruineux du péché et de la culpabilité, et l'incapacité totale d'un pécheur condamné à se sauver soit de la culpabilité de sa conscience, soit de la corruption de son cœur.

Mets mes pieds sur le roc - Tu as changé mon état de culpabilité en pardon, de corruption en sainteté, ce qui fait que mes pas sont affermis. J'ai maintenant le pouvoir sur tout péché, et je peux marcher fermement sur le chemin qui mène au royaume de Dieu.

Une nouvelle chanson - La gaieté et la joie lui étaient depuis longtemps étrangères. Il semblait vivre pour émettre les plaintes les plus tristes, et être la proie de la souffrance et de la misère. La louange pour le sentiment de la faveur de Dieu était pour lui un chant nouveau. Le mot est souvent utilisé pour signifier l'excellence : Je chanterai un chant excellent et éminent.

Beaucoup le verront - Je le publierai à l'étranger et craindrai de pécher contre l'Éternel, sachant par mon exemple quelle chose pénible et amère c'est.

Et se confieront au Seigneur - Même le pire des pécheurs ne désespérera pas de la miséricorde, étant pénitent, quand il verra que j'ai trouvé grâce à ses yeux.

Heureux cet homme - L'homme doit être heureux et béni qui jette son âme, avec tout son fardeau de péché et de misère, sur le marchepied de la miséricorde de Dieu, car il sauvera tous ceux qui viennent à lui par l'intermédiaire du Fils de son amour.

Nombreuses sont tes merveilles - Le psalmiste semble ici étonné et confondu des conseils, de la bonté et des merveilles du Seigneur, non pas dans la nature, mais dans la grâce ; car c'est la miséricorde de Dieu envers lui-même qu'il a en vue en ce moment.

Sacrifice et offrande - L'apôtre, Hébreux 10:5, etc, citant ce verset et les deux suivants, dit : Quand il (le Messie) vint dans le monde - était sur le point de s'incarner, il dit - à Dieu le Père : Sacrifice et offrande tu ne voulais pas - ce ne fut jamais ta volonté et ton dessein que les sacrifices sous ta propre loi soient considérés comme faisant l'expiation du péché ; ils étaient seulement destinés à indiquer mon incarnation et la mort sacrificielle qui en résultait : c'est pourquoi tu m'as préparé un corps, par une conception miraculeuse dans le sein d'une vierge, selon ta parole : La semence de la femme écrasera la tête du serpent.

Tu m'as préparé un corps - La citation de ce verset et des deux suivants par l'apôtre, Hébreux 10:5, etc. est tirée des Septante, avec à peine une variété de lecture : mais, bien que le sens général soit le même, ils sont très différents dans l'expression verbale de l'hébreu. Les mots de David sont : לי כרית אזנים oznayim caritha lli, que nous traduisons : Mes oreilles, tu les as ouvertes ; mais il serait plus juste de dire : Mes oreilles, tu les as percées ; c'est-à-dire : Tu m'as fait ton serviteur pour toujours, pour habiter dans ta maison : car l'allusion est évidemment à la coutume mentionnée Exode 21:2, etc.si tu achètes un serviteur hébreu, il servira six ans, et au bout de sept ans, il sortira libre ; mais si le serviteur dit positivement : J'aime mon maître, etc, Je ne sortirai pas libre ; alors son maître l'amènera au poteau de la porte, et lui percera l'oreille avec une alène, et il le servira pour toujours."

Mais comment est-il possible que les Septante et l'apôtre prennent un sens si totalement différent de celui de l'hébreu ? Le Dr. Kennicott a une conjecture très ingénieuse ici : il suppose que les Septante et l'apôtre expriment le sens des mots tels qu'ils se trouvaient dans la copie à partir de laquelle la traduction grecque a été faite ; et que le texte hébreu actuel est corrompu dans le mot א זנים o znayim, oreilles, qui a été écrit par négligence pour גוה אז az gevah, Alors, un corps La première syllabe, אז az, Then, est la même dans les deux ; et la dernière, Myn, qui, jointe à אז , donne אזנים oznayim, aurait pu être facilement confondue avec גוה gevah, Corps ; נ nun étant très semblable à ג gimel; י yod comme ו vau; et h he comme final ם mem; surtout si la ligne sur laquelle les lettres étaient écrites dans le MS. était plus noire qu'à l'ordinaire, ce qui a souvent été une cause d'erreur, on aurait pu facilement la prendre pour le trait inférieur du mem, et donner ainsi lieu à une lecture corrompue ; ajoutez à cela que la racine כרה carah signifie aussi bien préparer, qu'ouvrir, percer, etc. Dans cette supposition, l'ancienne copie traduite par les Septante, et suivie par l'apôtre, devait lire le texte ainsi : לי כרית גוה אז az gevah charitha lli; Σωμα δε κατηρτισω μοι - Puis un corps que tu m'as préparé : ainsi le texte hébreu, la version des Septante et l'apôtre, s'accorderont sur ce que l'on sait être un fait indiscutable dans le christianisme ; à savoir que le Christ s'est incarné pour le péché du monde.

L'Éthiopique a presque la même lecture ; l'arabe a les deux : "Tu m'as préparé un corps, et tu as ouvert mes oreilles." Mais le Syriaque, le Chaldéen et la Vulgate sont d'accord avec le texte hébreu actuel, et aucun des MSS rassemblés par Kennicott et De Rossi ne donne une lecture différente des mots contestés.

Il est remarquable que toutes les offrandes et tous les sacrifices considérés comme expiatoires ou purificateurs, offerts sous la loi, soient ici énumérés par le psalmiste et l'apôtre, pour montrer qu'aucun d'eux, ni tous, ne pouvait ôter le péché, et que le grand sacrifice de Christ était le seul qui pût le faire.

Quatre sortes sont ici spécifiées, tant par le psalmiste que par l'apôtre : à savoir . Sacrifice, זבח zebach, θυσια; Offrande, מנחה minchah, προσφορα; Offrande brûlée, עולה olah, ὁλοκαυτωμα; Sin-Offering, חטאה chataah, περι ἁμαρτιας. De tout cela nous pouvons dire, avec l'apôtre, qu'il était impossible que le sang des taureaux et des boucs, etc. enlève le péché.

Tu n'as pas pris plaisir - Tu n'as jamais pu prendre plaisir aux victimes sous la loi ; tu n'as jamais pu les considérer comme des expiations pour le péché, car elles n'ont jamais pu satisfaire ta justice, ni rendre ta loi honorable.

Dans le volume du livre - ספר במגלת bimegillath sepher, "dans le rouleau du livre" Autrefois, les livres étaient écrits sur des peaux et roulés. Chez les Romains, on les appelait volumina, de volvo, je roule, et le Pentateuque dans les synagogues juives est encore écrit de cette manière. Il y a deux rouleaux de bois ; on roule sur l'un, on roule sur l'autre, au fur et à mesure de la lecture. Le manuscrit que j'ai sous les yeux, écrit sur du vélin, mesure deux pieds et deux pouces de large et cent deux pieds de long. Rouler et dérouler un tel manuscrit n'était pas une tâche facile, et pour être géré, il devait être posé à plat sur une table. Il ne contient que le Pentateuque, sans points ni aucune autre distinction masorétique. Le livre mentionné ici doit être le Pentateuque, ou les cinq livres de Moïse, car, à l'époque de David, aucune autre partie de la révélation divine n'avait été mise par écrit. Tout ce livre parle du Christ et de son accomplissement de la volonté de Dieu, non seulement dans "la semence de la femme écrasera la tête du serpent" et "en ta semence seront bénies toutes les nations de la terre", mais aussi dans tous les sacrifices et les rites sacrificiels mentionnés dans la loi.

Faire ta volonté - Dieu n'a pas voulu les sacrifices prévus par la loi, mais il a voulu qu'une victime humaine d'un mérite infini soit offerte pour la rédemption de l'humanité. Pour qu'il y ait une telle victime, un corps a été préparé pour le Logos éternel, et dans ce corps il est venu faire la volonté de Dieu, c'est-à-dire souffrir et mourir pour les péchés du monde.

1. Nous voyons donc que la volonté souveraine de Dieu est que Jésus s'incarne, qu'il souffre et meure, ou, selon les mots de l'apôtre, qu'il goûte la mort pour chaque homme, que tous croient en lui et soient sauvés de leurs péchés, car telle est la volonté de Dieu, notre sanctification.

2. Et comme l'apôtre fonde cela sur les paroles du psaume, nous voyons que c'est la volonté de Dieu que ce système prenne fin ; car, comme l'essence de ce système est contenue dans ses sacrifices, et que Dieu dit qu'il n'en veut pas, et qu'il a désigné le Messie pour faire sa volonté, c'est-à-dire pour mourir pour les hommes, il s'ensuit nécessairement, d'après le psalmiste lui-même, que l'introduction du Messie dans le monde est l'abolition de la loi, et que son sacrifice est celui qui doit durer pour toujours.

J'ai prêché la justice - Je pense qu'il est préférable de référer ces mots au Christ et à ses apôtres. Le fait qu'il soit devenu un sacrifice pour le péché a mis fin au système sacrificiel juif, le mur de séparation a été abattu et la porte de la foi, la doctrine de la justification par la foi, s'est ouverte aux païens. C'est ainsi que l'Évangile a été prêché dans le monde entier et que la miséricorde de Dieu a été révélée aux païens ; c'est ainsi que la justice - la justification par la foi - a été prêchée dans la grande assemblée - aux juifs et aux païens, dans tout l'empire romain.

Dans ce verset et dans le suivant, je pense que la grande assemblée désigne les païens, par opposition aux juifs.

Le mot justice désigne le plan ou la méthode de salut par Jésus-Christ - la méthode de Dieu pour justifier les pécheurs par la foi, sans les actes de la loi. Voir Romains 3:25-26; (note), et les notes qui s'y rapportent.

Ta fidélité - Il s'agit de l'accomplissement exact des promesses faites par les prophètes concernant l'incarnation du Christ et l'ouverture de la porte de la foi aux païens.

L'amour bienveillant - Il s'agit du don même de Jésus-Christ, la plus grande preuve que Dieu pouvait donner à un monde perdu de sa miséricorde, de sa bonté et de son amour bienveillant.

Tes tendres miséricordes - רחמיך rachameycha, telles que les propensions et les sentiments d'une mère envers son enfant, ou des animaux en général envers leurs petits.

Que ta bonté - חסדך chasdecha, ta miséricorde débordante et surabondante.

Et ta vérité - Ce qui est révélé dans ta parole : préserve-moi continuellement. La miséricorde pour m'aider, la vérité pour me diriger ; et, par l'opération des deux, je serai continuellement préservé du péché et du mal.

D'innombrables maux m'ont environné - Cette partie ne concorde pas avec ce qui précède ; ou bien elle se réfère à une expérience antérieure, ou bien elle doit être considérée comme une partie d'un autre psaume, écrit à une autre époque et à une autre occasion ; et si nous y joignions les deux premiers versets du soixante-dixième psaume, nous constaterions qu'il s'agit d'un psaume aussi complet en lui-même que ce dernier.

Ils sont plus nombreux que les cheveux de ma tête - Cela ne pourrait pas être dit par une personne qui exultait dans la miséricorde de Dieu, comme David au moment où il a écrit le début de ce psaume.

Qui me disent : Aha, aha - האח האח . Voir sur le Psaume 35:21; (note).

Que tous ceux qui te cherchent se réjouissent - En te priant et en t'implorant, qu'ils te trouvent toujours, afin de te magnifier pour les bénédictions qu'ils reçoivent.

Aime ton salut - Qui désire ardemment être sauvé du péché : sauvé à ta manière et à tes conditions.

Que leSeigneur soit loué- Que Dieu soit loué continuellement pour les bénédictions qu'il déverse sans cesse.

Mais je suis pauvre - עני ani, affligé, fortement déprimé.

Et nécessiteux - אביון ebyon, un mendiant. Une personne complètement démunie qui cherche de l'aide.

Le Seigneur pense à moi - Les mots sont très emphatiques ; אדני Adonaï, mon soutien, mon appui, pense, יחשב yachshab, médite, sur moi. Sur quoi il conclut : " Tu es mon secours et mon libérateur " Voyant que mon état misérable occupe ton cœur, il emploiera bientôt ta main. Toi qui médites sur moi, tu me délivreras.

Ne tardepas - Puisque tu es disposé à aider, et que je suis dans une si grande nécessité, ne tarde pas, mais viens promptement à mon aide. L'ancien Psautier dit à ce sujet : "Que la détresse et la misère ne nous fassent pas perdre notre patience, ni notre amour pour toi"