Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 2

Pourquoi les païens se déchaînent-ils ? On a supposé que David avait composé ce psaume après avoir pris Jérusalem aux Jébusiens et en avoir fait le chef du royaume ( 2 Samuel 5:7-9). Les Philistins, ayant entendu cela, campèrent dans la vallée des Rephaïm, près de Jérusalem, et Josèphe, Antiq. lib. 7 : c. 4, dit que toute la Syrie, la Phénicie, et les autres peuples guerriers des environs, unirent leurs armées à celles des Philistins, afin de détruire David avant qu'il se fût affermi dans le royaume. David, après avoir consulté l'Éternel, 2 Samuel 5:17-19, leur livra bataille, et renversa totalement l'ensemble de ses ennemis. On peut donc supposer, en premier lieu, que ce psaume a été écrit pour célébrer la prise de Jérusalem et le renversement de tous les rois et chefs des nations voisines. En second lieu, nous trouvons, d'après l'usage fait de ce psaume par les apôtres, Actes 4:27, que David symbolise Jésus-Christ ; et que le psaume célèbre les victoires de l'Évangile sur les Juifs philistins, et sur toute la puissance confédérée des gouverneurs païens de l'empire romain.

Les païens, גוים goyim, les nations ; ceux qu'on appelle communément les Gentils.

La rage, רגשו rageshu, le grincement de dents, et la précipitation tumultueuse, de ces gens indignés et cruels, sont bien exprimés par le son aussi bien que par le sens du mot original. Une chose vaine. Vaine en effet d'empêcher la propagation de l'Évangile dans le monde. Empêcher Jésus-Christ, le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, d'avoir l'empire sur sa propre terre. Si vaines étaient leurs tentatives que tout effort ne tendait qu'à ouvrir et à élargir la voie à l'emprise toute conquérante du sceptre de la justice.

Contre son oint - משיחיה על al Meshichiah, "Contre son Messie" - Chaldéen. Mais comme ce terme signifie l'oint, il peut désigner d'abord David, comme il désigne ensuite le Christ.

Brisons leurs liens - Ce sont les mots des puissances païennes confédérées ; et ici, comme le remarque bien l'évêque Horne, "nous pouvons voir le motif de l'opposition, à savoir, la réticence de la nature rebelle à se soumettre aux obligations des lois divines, qui traversent les intérêts et imposent une contrainte aux désirs des hommes. Les affections corrompues sont les ennemis les plus invétérés du Christ, et leur langage est : Nous ne voulons pas que cet homme règne sur nous. Les doctrines seraient aisément crues si elles ne comportaient aucun précepte ; et l'Église peut être tolérée dans le monde si elle veut seulement renoncer à sa discipline."

Celui qui est assis dans les cieux - Dont le royaume domine tout, et est au-dessus de toute puissance et de tout pouvoir, humain et diabolique. Rira. Paroles prononcées à la manière des hommes, qui réduiront à néant leurs faibles efforts, abattront leur orgueil, apaiseront leur malice et déconcerteront leurs desseins.

Illeur parlera dans sa colère - C'est ce qu'il a fait aux Juifs qui avaient rejeté l'Évangile et qu'il a vexés et ruinés par les armées romaines ; c'est ce qu'il a fait aux empereurs romains opposés, en détruisant toutes les factions rivales, jusqu'à ce qu'il ait placé l'empire sous la domination d'un seul, qu'il a converti au christianisme, à savoir Constantin le Grand.

J'ai établi mon roi sur ma sainte colline de Sion - C'est ici que l'Évangile sera prêché pour la première fois ; c'est ici que le royaume du Christ sera fondé ; et c'est de là que la doctrine du Seigneur se répandra sur toute la terre.

Je déclarerai le décret - Ces mots sont censés avoir été prononcés par le Messie. Je déclarerai au monde le décret, le dessein de Dieu de les racheter par mon sang, et de les sanctifier par mon Esprit. Ma mort prouvera que l'expiation requise a été faite ; ma résurrection prouvera que cette expiation a été acceptée.

Tu es mon Fils - Fait homme, né d'une femme par l'énergie créatrice du Saint-Esprit, afin que tu ressentes et souffres pour l'homme, et que tu sois le premier-né d'une multitude de frères.

Aujourd'hui je t'ai engendré - Par ta résurrection, tu es déclaré Fils de Dieu, εν δυναμει , par une puissance miraculeuse, en ressuscitant des morts. Ainsi, par ta nativité merveilleuse et surnaturelle, ta mort très extraordinaire et ta résurrection miraculeuse, tu es déclaré Fils de Dieu. Et comme en ce Fils habitait corporellement toute la plénitude de la divinité, toutes les souffrances et la mort de cette nature humaine ont été empreintes d'une efficacité infiniment méritoire. Nous avons l'autorité de saint Paul pour appliquer à la résurrection de notre Seigneur ces paroles : " Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai engendré " - voir Actes 13.33; voir aussi Hébreux 5.6- et il faut vraiment être un interprète audacieux des Ecritures pour donner une glose différente de celle de l'apôtre. Il est bien connu que les mots : " Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai engendré ", ont été produits par plusieurs comme une preuve de la génération éternelle du Fils de Dieu. Sur ce sujet même, j'ai déjà donné mon opinion dans ma note sur Luc 1:35, dont je ne m'écarte pas d'un cheveu. Il est cependant nécessaire de s'arrêter quelques instants sur la clause qui nous occupe. Le mot היום haiyom, Aujourd'hui, n' est dans aucune partie des écrits sacrés utilisé pour exprimer l'éternité, ou toute chose s'y rapportant ; il ne peut avoir aucune signification de ce genre. Aujourd'hui est une désignation absolue du présent, et exclut également le temps passé et le temps futur ; et ne peut jamais, par aucune figure, ou latitude de construction permise, être appliqué pour exprimer l'éternité. Mais pourquoi donc l'Esprit divin utilise-t-il le mot engendré en référence à la déclaration de l'inauguration du Messie dans son royaume, et de son assise à la droite de Dieu ? C'est pour montrer clairement aux Juifs et aux païens que cet homme de douleur, ce proscrit de la société, ce personnage qui a été poursuivi comme blasphémateur de Dieu, et crucifié comme ennemi de la paix publique et traître au gouvernement, n'est rien moins que le Verbe éternel, qui était au commencement avec Dieu, qui était Dieu, et en qui habitait corporellement toute la plénitude de la divinité : que cette Personne rejetée était celle pour laquelle, dans la plénitude des temps, un corps avait été préparé, engendré par la puissance exclusive du Très-Haut dans le sein d'une vierge sans tache, corps qu'il a donné à la mort comme victime expiatoire pour la rédemption du monde ; et l'ayant relevé de la mort, il a déclaré qu'il était ce Fils de Dieu miraculeusement engendré, et en a maintenant donné une nouvelle preuve en élevant l'homme-Dieu à sa droite.

Le mot ילדתי yalidti, "j'ai engendré ", est pris ici dans le sens de manifester, d'exposer ou de déclarer ; et c'est dans ce sens que St. Paul ( Romains 1:3, Romains 1 :4;) fait évidemment allusion lorsqu'il parle de "Jésus-Christ, qui a été fait de la semence de David selon la chair, του ὁρισθεντος Υἱου Θεου εν δυναμει, κατα Πνευμα αγιωσυνης, εξ αναστασ. εως νεκρων ; et déclaré (exhibé ou déterminé) être le Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté." Cette personne même rejetée, je la déclare aujourd'hui, en la ressuscitant des morts, en la plaçant à ma droite, en lui donnant tout pouvoir dans le ciel et sur la terre, être mon Fils, le bien-aimé en qui j'ai mis toute mon affection. Écoutez-le donc, croyez en lui et obéissez-lui, car il n'y a de rédemption que par son sang, de salut que par son nom, de résurrection à la vie éternelle que par sa résurrection, son ascension et sa puissante intercession à ma droite. Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai déclaré et manifesté comme tel. Il était absolument nécessaire, pour le salut des hommes et la crédibilité de l'Évangile, que l'origine surnaturelle de l'humanité de Jésus-Christ soit manifestée et démontrée. C'est pourquoi nous trouvons les auteurs inspirés prenant soin de montrer qu'il est né d'une femme, et de cette femme par la puissance souveraine du Dieu éternel. Cela justifiait le caractère de la vierge bénie, montrait que la nature humaine du Christ était immaculée, et que, même en ce qui concerne cette nature, il était parfaitement qualifié pour être un sacrifice expiatoire approprié et un médiateur entre Dieu et l'homme. Je n'ai pas besoin de dire au savant lecteur que le verbe hébreu ילד yalad, engendrer , est fréquemment employé à propos des choses inanimées, pour signifier leur production, ou l'exposition des choses produites. Dans Genèse 2:4; : Ce sont les générations, תולדות toledoth, des cieux et de la terre; c'est l'ordre dans lequel Dieu les a produits et exposés. Voir Hébreux et Eng. Concord, Venema, etc.

Demande-moi, et je te donnerai - Il est question ici d'une deuxième branche de la fonction du Christ en tant que Sauveur du monde, à savoir sa fonction de médiateur. Après être mort comme sacrifice expiatoire et ressuscité des morts, il devait maintenant intercéder pour l'humanité ; et en vertu et à cause de ce qu'il avait fait et souffert, il devait, à sa demande, avoir les nations pour héritage, et les parties les plus éloignées de la terre pour possession. Il devait devenir le Seigneur suprême dans le royaume médiateur ; en conséquence, il envoya ses apôtres dans tout le globe habitable pour prêcher l'Évangile à tout homme.

Tu les briseras avec une verge de fer - Cela peut faire référence à la nation juive, dont le rejet final de l'Évangile était prévu, et à la place de laquelle les païens ont été introduits dans l'Église du Christ. Ils furent dépossédés de leur terre, leur ville fut rasée jusqu'à ses fondations, leur temple fut incendié et plus d'un million d'entre eux furent massacrés par les Romains ! La barre de fer des jugements de Dieu s'est abattue sur eux à cause de leur incrédulité obstinée.

Soyez sages - Ô rois - Exhortation de l'Évangile aux dirigeants de tous les royaumes, nations et États auxquels il peut être envoyé. Tous devraient écouter ses maximes, être gouvernés par ses préceptes et gouverner leurs sujets selon ses prescriptions.

Instruisez-vous, vous les juges - Plutôt, Réformez-vous - abandonnez toutes vos maximes idolâtres, et recevez l'Évangile comme la loi, ou la base de la loi, du pays.

Servir le Seigneur avec crainte - Une direction générale pour tous les hommes. Craignez Dieu avec le respect qui est dû à sa suprême majesté. Servez-le comme des sujets pour leur souverain, et comme des serviteurs pour leur maître.

Réjouissez-vous avec tremblement - Si vous servez Dieu avec droiture, vous ne pouvez qu'être heureux ; mais qu'une crainte filiale continuelle modère toutes vos joies. Vous devez tous vous tenir enfin devant le siège du jugement de Dieu ; veillez, priez, croyez, travaillez et restez humbles.

Embrassez le Fils, de peur qu'il ne se mette en colère - Il est remarquable que le mot fils(בר bar, un mot chaldéen) ne se trouve dans aucune des versions, à l'exception de la Syriaque, ni d'ailleurs aucune chose équivalente.

Le chaldéen, la Vulgate, les Septante, l'arabe et l'éthiopien ont un terme qui signifie doctrine ou discipline : "Embrassez la discipline, de peur que le Seigneur ne s'irrite contre vous", etc. C'est un cas remarquable, et surtout le fait que dans un morceau d'hébreu aussi pur que ce poème, on ait trouvé un mot chaldéen ; rb bar, au lieu de b ben, qui n'ajoute rien à la force de l'expression ni à l'élégance de la poésie. Je sais qu'on suppose que rb bar est aussi un mot hébreu pur, ainsi qu'un mot chaldéen ; mais comme il est pris dans la première langue dans le sens de purifier, les versions l'ont probablement compris ainsi ici. Embrassez ce qui est pur, c'est-à-dire la doctrine de Dieu.

Comme tout jugement est confié au Fils, les Juifs et les autres sont exhortés à se soumettre à lui, à se réconcilier avec lui, afin d'être reçus dans sa famille et d'être reconnus comme ses enfants adoptifs. Le baiser était un signe de soumission et d'amitié.

Le moindre coup de la verge de fer de la justice du Christ est suffisant pour briser en morceaux tout un monde rebelle. Tout pécheur, qui n'est pas encore réconcilié avec Dieu par le Christ, devrait recevoir cet avertissement comme une mise en garde des plus solennelles.

Heureux sont-ils tous - Il n'est que le Juge inexorable pour ceux qui endurcissent leur cœur dans leur iniquité, et ne viennent toujours pas à lui pour avoir la vie. Mais tous ceux qui se confient en lui - qui reposent toute leur confiance en lui comme leur expiation et comme leur Seigneur, seront bénis d'innombrables bénédictions, Car comme le mot est le même ici que dans le Psaume 1:1, אשרי ashrey, il peut être traduit de la même manière. "Ô la bénédiction de tous ceux qui se confient en lui !"

Ce psaume est remarquable, non seulement par son sujet - le futur royaume du Messie, son essor, son opposition et son extension progressive, mais encore par l'élégant changement de personne. Au premier verset, le prophète parle ; au troisième, les adversaires ; aux quatrième et cinquième, le prophète répond ; au sixième, Jéhovah parle ; au septième, le Messie ; aux huitième et neuvième, Jéhovah répond, et du dixième au douzième, le prophète exhorte les adversaires à la soumission et à l'obéissance - Dr. A. Bayly.