Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 116

J'aime le Seigneur parce qu'il m'a exaucé - Qu'il est vain et insensé de dire : "Aimer Dieu pour les bienfaits qu'il nous a accordés est mercantile et ne peut être un pur amour ! Qu'il soit pur ou impur, il n'y a pas d'autre amour qui puisse couler du cœur de la créature vers son Créateur. Nous l'aimons, dit le plus saint des disciples du Christ, parce qu'il nous a aimés le premier ; et l'accroissement de notre amour et de notre obéissance filiale est proportionnel au sentiment accru que nous avons de notre obligation envers lui. Nous l'aimons pour les bienfaits qui nous ont été accordés. L'amour engendre l'amour.

Parce qu'il a incliné son oreille - Le psalmiste se représente lui-même comme étant si malade et si faible qu'il pouvait à peine parler. Le Seigneur, dans sa condescendance à l'égard de cette faiblesse, est ici considéré comme inclinant son oreille vers la bouche du faible suppliant, afin qu'il puisse recevoir chaque mot de sa prière.

C'est pourquoi je l'invoquerai - J'ai eu un tel succès dans ma demande auprès de lui, que j'ai l'intention de l'invoquer aussi longtemps que je vivrai. Celui qui prie beaucoup sera encouragé à prier davantage, car personne ne peut implorer le trône de la grâce en vain.

Les douleurs dela mort - מות חבלי chebley maveth, les câbles ou les cordes de la mort ; allusion à leurs liens et à leurs entraves pendant leur captivité ; ou aux cordes par lesquelles est lié un criminel qui est sur le point d'être conduit à l'exécution ; ou aux bandages dans lesquels les morts étaient enveloppés, lorsque la tête, les bras, le corps et les membres étaient tous attachés ensemble.

Les douleurs de l'enfer - שאול מצרי metsarey sheol l'étroitesse de la tombe. Il y avait si peu d'espoir de vie qu'il parle comme s'il avait été condamné, exécuté et enfermé dans le tombeau. Il peut aussi faire référence aux petites niches des cimetières, où l'on déposait les cercueils des morts.

Parce que ce psaume a été utilisé dans l'action de grâce des femmes après un accouchement sans problème, on a supposé que la douleur subie lors de la parturition était égale, pour l'époque, aux tourments des damnés. Mais cette supposition est d'une absurdité choquante ; la nature humaine, dans toute sa puissance, ne pourrait pas supporter un instant la colère de Dieu, le ver sans mort et le feu inextinguible. Le corps doit mourir, se décomposer et se reconstruire sur des principes indestructibles avant de pouvoir supporter ce châtiment.

Le Seigneur est miséricordieux - Dans sa propre nature.

Et juste - Dans tous ses rapports avec les hommes.

Notre Dieu est miséricordieux - Il a une tendre compassion pour tous les pénitents.

Le Seigneur a préservé les simples - פתאים pethaim, que toutes les versions rendent par petits. Ceux qui sont doux et humbles de coeur, qui ont l'esprit des petits enfants, il les préserve comme il préserve les petits enfants ; et il mentionne cette circonstance, parce que le Seigneur a une attention particulière pour ces jeunes, et qu'il donne à ses anges des ordres à leur sujet. S'il en était autrement, les enfants seraient exposés à tant de dangers et de morts, que la plupart d'entre eux seraient victimes d'accidents dans leur enfance.

Retourne à ton repos, ô mon âme - Dieu est le centre vers lequel tendent tous les esprits immortels, et en relation avec lequel seul ils peuvent trouver le repos. Toute chose séparée de son centre est dans un état de violence et, si elle est intelligente, ne peut être heureuse. Toutes les âmes humaines, séparées de Dieu par le péché, sont dans un état de violence, d'agitation et de misère. C'est de Dieu que viennent tous les esprits ; c'est vers lui qu'ils doivent retourner pour être enfin heureux. Cela est vrai en général, mais il est probable que le repos dont il est question ici signifie la terre promise, dans laquelle ils retournaient maintenant.

Une preuve de l'origine tardive de ce psaume se trouve dans ce verset, dans les mots למנוחיכי limenuchaichi, " à ton repos ", et עליכי alaichi, " à toi ", qui sont tous deux des caldaïsmes.

Tuas délivré mon âme de la mort - Tu as sauvé ma vie de la destruction à laquelle elle était exposée.

Mes yeux des larmes - Tu as transformé mon chagrin en joie.

Mes pieds de la chute - Tu m'as retiré du pays des pièges et des embûches, et tu m'as amené sur le chemin de la clarté. Notre ancienne langue maternelle est très proche de cela : Car toi, il nerode sawle mine of deathe, eapan mine of tearum, fet mine of slide. Et cette langue n'est que peu améliorée dans le vieux Psautier : -

Car il a pris ma saule fra dede ; mon eghen fra teres ; mon fete fra slippyng.

Je marcherai devant le Seigneur - אתהלך ethhallech, je me mettrai en marche. Je suis déterminé à marcher ; mes yeux sont maintenant éclairés, pour que je puisse voir ; mes pieds sont fortifiés, pour que je puisse marcher ; et mon âme est vivante, pour que je puisse marcher avec les vivants.

La Vulgate, la Septante, l'Éthiopie, l'Arabe et l'Anglo-Saxon terminent ce psaume ici, qui est numéroté cxivème, et commencent au dixième verset un autre psaume, qu'ils numérotent cxvème ; mais cette division n'est pas reconnue par l'Hébreu, le Chaldéen et le Syriaque.

J'ai cru, c'est pourquoi j'ai parlé - Dans la détresse et l'affliction, j'ai toujours cru que tes promesses étaient vraies ; mais j'ai eu beaucoup de mal à garder ma confiance, car mes afflictions étaient grandes, oppressantes et de longue durée.

Il n'est guère utile d'observer que les lettres appelées heemantic par les grammairiens hébreux, et qui sont utilisées pour former les dérivés à partir des racines, sont tirées du premier mot de ce verset, האמנתי heemanti, "J'ai cru ;" comme les préfixes dans cette langue se trouvent dans les mots techniques וכלב משה Mosheh vecaleb, " Moïse et Caleb ; " et les formatifs du futur se trouvent dans le mot איתן eythan, " force."

J'ai dit dans ma hâte - Cette expression est traduite de diverses manières : J'ai dit dans ma lumière, Chaldee. Dans mon excès, ou mon extase, Vulgate. Dans mon extase, εκστασει, Septante. fi tahayury, dans mon vertige, arabe. Dans ma peur ou mon tremblement, syriaque. I quoth in outgoing mine, quand j'étais hors de moi, anglo-saxon. In myn oute passyng, vieux Psautier. Quand la passion a pris le dessus sur ma raison, quand je n'ai pas regardé Dieu, mais mes afflictions, et l'impossibilité d'un soulagement humain.

Tous les hommes sont des menteurs - כזב האדם כל col haadam cozeb, "l'homme tout entier est un mensonge" La fausseté est diffusée dans sa nature ; la tromperie procède de sa langue ; ses actions sont souvent contrefaites. Il est imposé par les autres, et impose à son tour ; et personne ne dépend de lui tant que Dieu n'a pas converti son coeur.

"Quelle chose serait l'homme, si ses vêtements

Changeaient avec son esprit,

Et, comme la peau d'un dauphin,

Ses vêtements se combinaient avec ses désirs !

Si chacun voyait le coeur de l'autre, il n'y aurait plus de commerce,

Il n'y aurait plus de commerce ;

Tous se disperseraient, et vivraient séparément."

Hébert.

Dans le même but, je citerai le proverbe italien suivant : -

Con arte e con inganno,

Si vive mezzo l'anno.

Con inganno e con arte

Si vive l' altro parti.

"Les hommes vivent la moitié de l'année par la tromperie et par l'art ;

Par l'art et la tromperie, les hommes vivent l'autre partie de l'année."

Qui donne ce mauvais caractère à l'humanité ? L'homme.

Qu'est-ce que je rendrai - אשיב מה mah ashib, " Qu'est-ce que je rendrai ? "

Pour ses bienfaits - תגמולוהי tagmulohi, " Ses rétributions ", les retours qu'il avait faits à mes prières et à ma foi.

Je prendrai la coupe du salut - Littéralement, je soulèverai la coupe du salut ou de la délivrance. Allusion à l'action de prendre la coupe de bénédiction chez les Juifs, qui, lorsque la personne ou le maître de la famille l'élevait, disait ces mots : "Béni soit le Seigneur, le Créateur du monde, qui a créé le fruit de la vigne !"

Mais il se peut qu'il y ait là une allusion à l'offrande de libation, Nombres 28:7; car les trois derniers versets semblent indiquer que le psalmiste se trouvait alors au temple, offrant à l'Éternel l'oblation, la libation et les sacrifices. La coupe est souvent utilisée par les Hébreux pour désigner l'abondance. Ainsi, la coupe du tremblement, c'est l'abondance de la misère ; la coupe du salut, c'est l'abondance du bonheur.

Et j'invoquerai lenom du Seigneur - J'invoquerai son nom, afin d'obtenir davantage de ces mêmes bénédictions ; car le seul retour que Dieu exige, c'est que nous demandions davantage. Qui est comme Dieu ? L'une des raisons pour lesquelles nous ne devrions plus jamais demander une faveur à un autre mortel est que nous en avons déjà reçu tellement. L'une des raisons pour lesquelles nous devrions réclamer le plus grand salut de Dieu, c'est que nous sommes déjà tellement redevables de sa miséricorde. C'est le seul moyen dont nous disposons pour nous acquitter de nos dettes envers Dieu ; et pourtant, curieusement, chaque tentative d'acquittement de la dette ne fait que l'augmenter ! Cependant, le débiteur et le créancier sont représentés comme étant tous deux satisfaits, profitant l'un de l'autre et heureux l'un de l'autre ! Lecteur, prie-le, invoque son nom, reçois la coupe, accepte l'abondance du salut qu'il t'a procuré, afin de l'aimer et de le servir d'un cœur parfait.

J'acquitterai mes vœux à l'Éternel en présence de tout son peuple - Il était probablement en train d'apporter son offrande au temple. Ces mots sont répétés dans le Psaume 116:18.

Précieux aux yeux du Seigneur - Beaucoup ont compris ce verset comme signifiant : "les saints sont trop précieux aux yeux du Seigneur pour qu'il les livre à la mort" ; c'est, selon Calmet, le véritable sens du texte. Bien qu'ils aient de nombreux ennemis, leur vie est précieuse à ses yeux, et leurs ennemis ne prévaudront pas contre eux.

Je suis ton serviteur - Tu m'as gardé en vie. Je vis avec, pour et pour Toi. Je suis ton domestique volontaire, le fils de ta servante - comme celui qui est né dans ta maison d'une femme qui t'appartient déjà. Je suis un serviteur, fils de ton serviteur, affranchi par ta bonté ; mais, refusant de sortir, j'ai eu l'oreille percée jusqu'au montant de ta porte, et je resterai à jamais dans ta maison, par libre choix. Il fait ici allusion au cas du serviteur qui, l'année du jubilé, ayant recouvré sa liberté, refusa de quitter la maison de son maître et se fit percer l'oreille au montant de la porte, pour prouver que, de son propre gré, il acceptait de demeurer à jamais dans la maison de son maître.

Je t'offrirai - Comme il est très probable que ce psaume célèbre la délivrance de Babylone, il n'est pas étonnant que nous trouvions le psalmiste si désireux d'accomplir les rites de sa religion dans le temple de Jérusalem, qui avait été brûlé par le feu et qui renaissait maintenant de ses ruines, le service du temple ayant été complètement interrompu pendant près de quatre-vingts ans.

Au milieu de toi, Jérusalem - Il parle comme s'il était présent dans la ville et qu'il offrait au Seigneur les sacrifices auxquels il avait souscrit dans le temple.

La plus grande partie de ce psaume a été appliquée à notre Seigneur et à son Église, et c'est ainsi qu'il a été considéré comme prophétique ; pris ainsi, il s'adapte innocemment et est très édifiant. C'est l'interprétation qu'en donne l'ancien Psautier.