Adam Clarke Bible CommentaryProverbes 22

Un bon nom - שם shem, un nom, mis pour la réputation, le crédit, la renommée. Employé presque de la même manière que nous l'utilisons : " Il a un nom " ; " son nom est élevé " ; car " c'est un homme de crédit et de réputation ". טבא toba, καλον, hamood et bonum, sont ajoutés par le chaldéen, les Septante, l'arabe et la vulgate, tous signifiant bon ou excellent.

Est plutôt à choisir que de grandes richesses - Parce que le caractère soutiendra un homme dans de nombreuses circonstances ; et il y a beaucoup d'hommes riches qui n'ont pas de nom : mais la parole de l'homme de caractère ira plus loin que toutes leurs richesses.

Le riche et le pauvre se rencontrent - עשיר ashir l'opulent, qu'il ait de l'argent, des terres ou des biens ; רש rash, l'homme qui en est dépourvu et qui vit de son travail, qu'il soit artisan ou qu'il cultive la terre. Dans l'ordre de Dieu, les riches et les pauvres vivent ensemble et se rendent mutuellement service. Sans les pauvres, les riches ne pourraient pas être approvisionnés en articles qu'ils consomment, car les pauvres comprennent toutes les classes laborieuses de la société ; et sans les riches, les pauvres ne pourraient pas obtenir d'argent pour le produit de leur travail, ni, dans de nombreux cas, pour le travail lui-même. Les pauvres ont plus de temps à consacrer au travail que ne l'exigent les simples nécessités de la vie ; leur temps supplémentaire est employé à fournir une multitude de choses que l'on appelle les superfluités de la vie, et que les riches consomment tout particulièrement. Tout le temps du pauvre est ainsi employé, et il est payé pour son travail supplémentaire par les riches. Le riche ne doit pas mépriser le pauvre, sans lequel il ne peut ni avoir ses aises, ni maintenir son état. Le pauvre ne doit pas envier le riche, sans lequel il ne peut obtenir ni emploi, ni produits de première nécessité.

Le Seigneur est leur créateur à tous - Les deux états sont dans l'ordre de la providence de Dieu et tous deux sont également importants à ses yeux. Considérés simplement comme des hommes, Dieu aime autant le simple ouvrier ou le travailleur que le roi, bien que la fonction de ce dernier, parce qu'elle entre dans le plan de son gouvernement du monde, soit infiniment plus importante que le métier du pauvre ouvrier. Ni l'un ni l'autre ne doit mépriser l'autre ; ni l'un ni l'autre ne doit envier l'autre. Tous deux sont utiles, tous deux importants, tous deux absolument nécessaires au bien-être et au soutien de l'autre, et tous deux sont responsables devant Dieu de la manière dont ils s'acquittent des devoirs de la vie que Dieu leur a respectivement assignés. Les pauvres abjects - ceux qui sont dépourvus de santé et de moyens de subsistance - Dieu les place en effet à la porte de l'homme riche, afin qu'ils puissent être soutenus par son superflu. Quelle sagesse que cette ordonnance qui a fait les riches et les pauvres ! Dommage qu'elle ne soit pas mieux comprise !

L'homme prudent prévoit le mal - Dieu, dans sa miséricorde, a refusé à l'homme la connaissance de l'avenir, mais il lui a donné à la place l'espérance et la prudence. Par l'espérance, il attend et anticipe continuellement le bien ; par la prudence, il se donne les moyens de l'obtenir. L'expérience lui montre qu'il y a dans l'état actuel beaucoup de maux naturels dont il ne peut ni endiguer ni détourner le cours : la prudence lui montre d'avance les moyens qu'il peut employer pour s'écarter de leur chemin et se cacher. Les simples, les inexpérimentés, les entêtés, les étourdis, les insensés, se précipitent dans la carrière de l'espérance, sans que la prudence vienne la régler, la châtier, la guider ; ils commettent donc beaucoup de fautes, beaucoup d'erreurs, et en souffrent souvent ; or, la commission des crimes entraîne le châtiment.

Épines et pièges - Difficultés, épreuves et souffrances diverses.

Former un enfant dans la voie qu'il doit suivre - L'hébreu de cette clause est curieux : דרכו פי על לנער חנך chanoch lannaar al pi darco, "Initier l'enfant à l'ouverture (la bouche) de son chemin." Quand il arrive à l'ouverture du chemin de vie, pouvant marcher seul, et choisir ; arrêtez-vous à cette entrée, et commencez une série d'instructions, comment il doit se conduire à chaque pas qu'il fait. Montrez-lui les devoirs, les dangers et les bénédictions du chemin ; donnez-lui des indications sur la manière d'accomplir les devoirs, d'échapper aux dangers et de s'assurer les bénédictions qui se présentent à lui. Fixez-les dans son esprit par des inculcations quotidiennes, jusqu'à ce que leur impression soit devenue indélébile ; puis amenez-le à pratiquer par des degrés lents et presque imperceptibles, jusqu'à ce que chaque impression indélébile devienne une habitude fortement ancrée. Implorez sans cesse la bénédiction de Dieu sur tout cet enseignement et cette discipline ; et vous aurez obéi à l'injonction du plus sage des hommes. Il n'y a pas non plus de probabilité que de telles impressions s'effacent jamais, ou que de telles habitudes soient jamais détruites.

חנך chanac, que nous traduisons par former ou initier, signifie aussi dédier ; et est souvent utilisé pour consacrer une chose, une maison ou une personne au service de Dieu. Consacrez donc, en premier lieu, votre enfant à Dieu ; et soignez-le, enseignez-le, disciplinez-le comme l'enfant de Dieu, qu'il a confié à vos soins. En observant ces choses et en les illustrant par votre propre conduite, l'enfant (vous avez la parole de Dieu pour cela) ne s'écartera jamais du chemin de la vie. Coverdale traduit le passage ainsi : "Si tu enseignes à un enfant la voie qu'il doit suivre, il ne la quittera pas quand il sera vieux." La Bible de Coverdale, pour avoir généralement donné le vrai sens d'un passage, et dans un langage élégant pour l'époque, n'a d'égal dans aucune des traductions qui ont suivi depuis. La maxime d'Horace est presque semblable à celle de Salomon : -

Fingit equum tenera docilem cervice magister

Ire viam, quam monstrat eques ; venaticus, ex quo

Tempore cervinam pellem latravit in aula,

Militat in sylvis catulus. Nunc adbibe puro

Pectore verba, puer ; nunc te melioribus ofter.

Quo semel est imbuta recens, servabit odorem

Testa diu.

Hor. Ep. lib. i., ep. 2, ver. 64.

"Le poulain docile est formé avec une douce habileté

Pour se déplacer en obéissant à la volonté de son cavalier.

Dans la salle bruyante, on apprend au chien à baiser

Le daim est suivi, puis défie sa proie

Dans les bois sauvages. Ainsi, à l'heure de votre jeunesse

De l'instruction pure, buvez les mots de la vérité :

Les odeurs du vin qui souillent d'abord

Le vase vierge, il le conservera longtemps."

François.

Le riche règne sur le pauvre - Il en est ainsi dans l'ordre de Dieu, et cela peut être une bénédiction pour les deux.

Celui qui sème l'iniquité - La récolte doit être conforme à la semence. Si quelqu'un sème du chardon, a-t-il des chances de récolter du blé ? S'il sème pour la chair, ne récoltera-t-il pas la destruction de la chair ?

Un œil généreux - Un œil qui le dispose à aider tous ceux qu'il voit dans le besoin ; l'œil généreux signifie le cœur généreux, car le cœur regarde à travers l'œil. Le cœur miséricordieux, même lorsque la main n'a rien ou presque rien à donner, sera béni par le Seigneur.

Celui qui aime la pureté du coeur, qui veut être ce que Dieu veut qu'il soit, le Roi des rois sera son ami. Aucune classe d'hommes n'apprécie plus la droiture que les rois, et aucune n'en a autant besoin chez ses serviteurs.

Les yeux du Seigneur - (la providence divine) conservent la connaissance - Cette providence s'est merveilleusement manifestée dans la conservation des oracles sacrés et dans celle de nombreux auteurs anciens, qui ont été d'une grande utilité pour les intérêts civils de l'homme.

Le paresseux dit : Il y a un lion dehors - Mais pourquoi dit-il cela ? Parce que c'est un homme paresseux. Supprimez sa paresse, et ces difficultés et dangers imaginaires n'existeront plus. Il ne va pas travailler dans les champs, parce qu'il pense qu'il y a un lion sur le chemin, il ne va pas travailler en ville, parce qu'il craint d'être assassiné dans les rues ! Dans ces deux circonstances, il cherche à cesser totalement toute activité.

La bouche des femmes étrangères est une fosse profonde - Dans Proverbes 23:27, il est dit : La prostituée est un fossé profond ; la femme étrangère est une fosse étroite.

Les allusions à ces trois endroits sont trop évidentes pour être mal comprises.

L'enfer de Virgile a été cité à titre d'illustration : -

- Sate sanguine Divum,

Tros Anchisiade, facilis decensus Averni ;

Noctes atque dies patet atri janua Ditis :

Sed revocare gradum, superasque evadere ad auras,

Hoc Opus, hic Labor est.

Pauci quos aequus amavit

Jupiter, aut ardens evexit ad aethera virtus,

Dis geniti potuere.

Virg. Aen, lib. vi, ver. 125.

"O glorieux prince de la lignée du brave Anchise !

Grand héros divin ! issu d'une semence divine,

La route est douce jusqu'à l'ombre lugubre de Pluton ;

Et les portes noires de l'enfer se dressent à jamais :

Mais c'est une longue douleur insurmontable,

Pour remonter vers ces royaumes éthérés.

Les quelques élus, que Jove, ou leur propre vertu, a élevés,

Ou leur propre vertu, ont élevé au ciel,

De ces sombres royaumes ont émergé à nouveau au jour ;

Les puissants fils des dieux, et eux seuls.

Pitt.

Celui qui opprime les pauvres - Celui qui, pour s'attirer la faveur des riches et des grands, vole ou trompe les pauvres pour leur faire des cadeaux, ou leur donne en cadeau, par souci d'honneur et de réputation, ce qu'il aurait dû donner aux pauvres, viendra certainement à manquer.

Baisse ton oreille - Depuis ce passage jusqu'à la fin de Proverbes 22:21, on y trouve, non pas des proverbes, mais des indications sur la manière de profiter de ce que la sagesse a déjà livré ; la nature de l'instruction, et le but pour lequel elle a été donnée.

Je vais donner une paraphrase de ce passage très important : -

I. Salomon s'adresse à ses élèves sur l'usage de ses enseignements passés. Voir sur Proverbes 22:6; (note).

4. Il ne faut pas seulement les écouter, mais les méditer et les considérer : "Applique ton cœur à ma connaissance"

Car c'est une chose agréable que de les garder en soi - II. Le plaisir et le profit que l'on peut tirer d'une écoute attentive.

3. L'homme qui s'occupe ainsi des enseignements de la sagesse en acquerra une connaissance expérimentale, de manière à pouvoir en parler avec pertinence et persuasion. "Ils seront toujours adaptés à tes lèvres"

Pour que ta confiance soit dans le Seigneur, je l'ai fait connaître, etc. - III. La fin pour laquelle le sage donne ces instructions : -

IV. Un appel est lancé à la personne elle-même en ce qui concerne la matière et l'importance de l'enseignement.

D'autres, l'entendant comme la voix de la sagesse divine, supposent que les trois grandes divisions des oracles sacrés sont visées, à savoir,

D'autres encore l'interprètent comme les trois grandes sciences intellectuelles : -

Enfin, certains rabbins et certains chrétiens trouvent dans ces shalishim les trois sens de l'Écriture :

Après tout, comme nous savons que le terme trois était utilisé comme le terme sept, un certain nombre pour un incertain, (voir Amos 1:11; 2 Corinthiens 12:8;), il ne peut signifier ici que : Je t'ai écrit souvent. Mais il est peut-être plus sûr de l'appliquer aux Écritures et aux excellentes doctrines qu'elles contiennent : car שלשים shalishim signifie aussi des choses excellentes, des choses princières, des choses qu'il convient à un roi de dire. En effet, il ne serait pas difficile de prouver qu'il n'y a pas un seul art ou une seule science importante à laquelle les Saintes Écritures ne font pas allusion et qui n'est pas utilisée pour illustrer et inculquer les vérités célestes.

V. Tout cela est fait pour donner à l'élève la plus grande satisfaction et l'évidence la plus complète concernant les vérités de Dieu.

Afin de te faire connaître la certitude des paroles de vérité -

3. S'accomplissent vraiment pour tous ceux qui croient.

VI. Ce que nous savons nous-mêmes être vrai, et qui est d'une importance infinie pour le bien-être des hommes en général, nous devons soigneusement le proclamer et en témoigner, afin qu'eux aussi croient.

Pour que tu puisses répondre aux paroles de la vérité -

2. Les questions de ce genre doivent recevoir les réponses les plus rapides et les plus précises, et les doctrines de la vérité doivent être soutenues et illustrées par les paroles de la vérité. "Afin que tu puisses répondre par des paroles de vérité à ceux qui t'envoient

N'opprimez pas l'affligé à la porte - Dans le jugement, que le pauvre soit entendu équitablement, et qu'il ne soit pas écrasé parce qu'il est pauvre. Le lecteur a souvent constaté que les cours de justice se tenaient aux portes des villes d'Orient.

Car le Seigneur plaidera leur cause - Wo donc à ceux qui les oppriment, car ils auront affaire à Dieu, et non aux pauvres.

Ne vous liez pas d'amitié avec un homme en colère - L'esprit a une influence merveilleuse et inexplicable sur l'esprit. De ceux avec qui nous nous associons, nous acquérons des habitudes, nous apprenons leurs manières, nous nous imprégnons de leur esprit, nous manifestons leurs tempéraments et nous marchons dans leurs pas. Nous ne pouvons pas trop choisir nos fréquentations, car nous pouvons bientôt apprendre des manières qui seront un piège pour notre âme.

Qui frappent les mains - Voir sur Proverbes 6:1; (note) ; Proverbes 11:15; (note).

Si tu n'as rien à payer - Un homme devrait-il donner une garantie pour plus que ce qu'il vaut ? S'il le fait, ne s'agit-il pas d'une fraude à la base de la transaction ?

Le créancier ne poursuivra pas le débiteur qu'il sait ne rien valoir, mais il poursuivra la caution ou le garant. Et pourquoi te mettrais-tu dans des circonstances telles que tu t'exposerais à la perte même de ton lit ?

N'enlève pas l'ancienne borne - Ne profite pas, en labourant ou en défrichant un champ contigu à celui de ton voisin, de placer les bornes plus loin dans son champ pour agrandir le tien. Ne prends pas ce qui n'est pas à toi dans tous les cas. Que toutes les anciennes divisions, et les usages qui y sont liés, soient tenus pour sacrés. N'introduisez pas dans la religion, ou dans le culte de Dieu, de nouveaux dogmes, ni de rites, ni de cérémonies, qui ne soient pas clairement établis dans les écrits sacrés. "Tenez-vous sur le chemin, regardez, demandez quels sont les anciens sentiers, quelle est la bonne voie, et marchez-y, et vous trouverez le repos de vos âmes", Jérémie 6:16. Mais si une Église a perdu de vue les doctrines authentiques de l'Évangile, la rappeler à celles-ci n'est pas enlever les anciens repères, comme certains l'ont faussement affirmé. Dieu a donné une loi contre la suppression des anciens points de repère, par lesquels les héritages des tribus et des familles étaient distingués. Voir Deutéronome 19:14, d'où semblent être tirées ces paroles de Salomon.

Même chez les païens, le point de repère était sacré, si sacré qu'ils en faisaient une divinité. Terminus signifie la pierre ou le poteau qui servait de point de repère. Et Terminus était réputé être un dieu, et on lui faisait des offrandes. D'où Ovide : -

Tu quoque sacrorum, Termine, finis eras.

Fast. lib. i., ver. 50.

Nox ubi transierit, solito celebratur honore, Separat indicio qui Deus arva suo.

Termine, sive lapis, sive es defossus in agro Stipes, ab antiquis sic quoque Numen habes.

Te duo diversa domini pro parte coronant ; Binaque serta tibi, binaque liba ferunt -

Conveniunt, celebrantque dapes vicinia simplex ; Et cantant laudes, Termine sancte, tuas.

Tu populos, urbesque, et regna ingentia finis : Omnis erit, sine te, litigiosus ager.

Fast. lib. ii., ver. 639.

Nous trouvons ici les propriétaires des deux champs apportant chacun sa guirlande et sa libation à l'honneur de ce dieu. Ils chantaient ses louanges, mettaient à son sommet un chapelet de fleurs, versaient la libation devant lui ; et les habitants du pays faisaient une fête en son honneur. Il était, en somme, célébré comme le conservateur des limites et des droits territoriaux des tribus, des villes et des royaumes entiers ; et sans son témoignage et ses preuves, chaque champ aurait été un sujet de litige.

Il ne se tiendra pas devant des hommes méchants - חשכים chashukkim, des personnes sombres ou obscures ; des hommes sans réputation. Na he schal ben devant les hommes peu nobles - Old MS. Bible. "Ne pas amonceler les gens sympathiques." - Coverdale.

Le sens général du proverbe est : "Tout homme diligent, actif, doit être à la fois indépendant et respectable."