Adam Clarke Bible CommentaryNombres 33

Moïse écrivit leurs allées et venues selon leurs voyages - Nous pouvons considérer tout le livre des Nombres comme un journal, et même comme le premier livre de voyages jamais publié. Shaw, Pococke et plusieurs autres se sont efforcés de retracer l'itinéraire des Israélites à travers ce grand désert, morne et sans traces, et ont vérifié un grand nombre des étapes décrites ici. En effet, il reste encore suffisamment de preuves de cet important voyage, car les descriptions de beaucoup d'entre eux sont si précises qu'elles permettent de déterminer facilement les lieux ; mais ce n'est pas le cas de tous. Israël était l'Église de Dieu dans le désert, et son état instable et errant sous Moïse peut indiquer l'état instable de la religion sous la loi. Le fait qu'après la mort de Moïse, ils aient été introduits par Josué dans le repos promis peut indiquer l'établissement, la fixité et la certitude du salut assuré par Jésus-Christ, dont Josué, par son nom et sa conduite, était un type remarquable. M. Ainsworth s'imagine que les quarante-deux stations énumérées ici, par lesquelles les Israélites furent amenés à l'orée de la terre promise, et ensuite conduits au delà du Jourdain dans le repos que Dieu avait promis, indiquent les quarante-deux générations depuis Abraham jusqu'à Christ, par qui le Sauveur du monde est venu, par le sang duquel nous avons une entrée dans le Saint des Saints, et nous jouissons de l'héritage parmi les saints dans la lumière. Et M. Bromley, dans son ouvrage Way to the Sabbath of Rest, considère que chaque nom et chaque lieu décrivent l'état spirituel par lequel passe une âme sur le chemin du royaume de Dieu. Mais dans des cas de ce genre, la fantaisie a beaucoup plus à faire que le jugement.

De Ramsès - Cette ville semble avoir été la métropole du pays de Goshen, et le lieu de rendez-vous d'où toute la nation israélite se mit en route vers la terre promise ; on suppose qu'il s'agit du Caire. Voir les notes sur Exode 12:37.

Voici les quarante-deux stations

Station 1.

Ils s'installèrent à Succoth - Ce nom signifie des cabanes ou des tentes, et ne fait probablement référence à aucune ville ou village, mais désigne simplement l'endroit où ils plantèrent leurs tentes pour la première fois après leur départ de Ramsès.

Stat. 2.

Étham, qui est à la lisière du désert — Ce lieu est mal connu ; le Dr Shaw suppose qu’il se trouvait à un mille du Caire. Calmet pense que c’est la ville de Buthum mentionnée par Hérodote, qu’il situe en Arabie, aux frontières de l’Égypte.

Étape 3.

Pi-hahiroth - Voir Exode 14:1(note) et Exode 14:2(note). Baal-zephon - Calmet suppose qu'il s'agit du Clysma des Grecs et du Kolzum des Arabes.

Stat. 4.

Et ils firent trois jours de marche dans le désert d’Étham — Appelé le désert de Schur, Exode 15:22.

Et ils campèrent à Mara — Le Dr Shaw suppose que ce lieu se trouvait à Sedur, en face de la vallée de Baideah, sur l’autre rive de la mer Rouge.

Étape 5.

Ilarriva à Elim, lieu situé à la périphérie du désert de Sin, à deux lieues de Tor, et à près de trente de Corondel, grande baie située à l'est de la mer Rouge. Le Dr Shaw, lorsqu'il visita cet endroit, ne trouva que neuf des douze puits mentionnés dans le texte, et au lieu de 70 palmiers, il en trouva plus de 2 000. Voir Exode 15:27; (note).

Stat. 6.

Ils campèrent près de la mer Rouge — Il est difficile de situer ce campement, car les Israélites se dirigeaient maintenant vers le mont Sinaï, qui se trouvait considérablement à l’est d’Élim et, par conséquent, plus loin de la mer que l’étape précédente. On pouvait l’appeler près de la mer Rouge, puisque les Israélites l’avaient encore devant les yeux comme objet principal. Cette étape n’est cependant mentionnée nulle part ailleurs. Par mer Rouge, nous ne devons pas comprendre une mer dont les eaux seraient rouges, ni un sable rouge, ni quoi que ce soit d’autre qui serait rouge autour d’elle ou en elle ; car rien de tel n’apparaît. Elle est appelée en hébreu סוף ים yam suph, ce qui signifie la mer des roseaux. La Septante a rendu l’original par θαλασσα εραθρα, et la Vulgate, à sa suite, par mare rubrum ; les versions européennes les ont suivies et, en opposition à l’étymologie et à la raison, l’ont traduite par mer Rouge. Voir la note sur Exode 10:19.

Étape 7.

Le désert de Sin — Il se trouve entre Élim et le mont Sinaï. Le Dr Shaw et ses compagnons traversèrent ces plaines en neuf heures.

Étape 8.

Dophkah - Ce lieu n'est pas mentionné dans l'Exode et sa situation n'est pas connue.

Stat. 9.

Alush - Il n'est pas non plus mentionné dans l'Exode et sa situation est également inconnue.

Stat. 10.

Rephidim - Remarquable par la rébellion des Israélites contre Moïse, à cause du manque d'eau, Exode 17.

Stat. 11.

Le désert du Sinaï - Quelque part au nord du mont Sinaï, sur la route directe de la terre promise, vers laquelle ils se dirigeaient maintenant.

Stat. 12.

Kibroth-Hattaava — Non pas une ville, un village, etc., mais un lieu dans le désert ouvert, qui reçut son nom de la plaie qui frappa les Israélites à cause de leurs murmures contre Dieu et de leur désir immodéré de viande. Voir la note sur Nombres 11. Mais il apparaît que les Israélites avaient fait trois jours de marche pour atteindre ce lieu, Nombres 10:33, et les commentateurs supposent qu’il devait y avoir d’autres étapes qui ne sont pas indiquées ici, probablement parce que ces lieux n’étaient pas remarquables.

Étape 13.

Hatséroth — Le Dr Shaw estime que ce lieu se trouvait à environ trente milles du mont Sinaï.

Étape 14.

Rithma - Ce lieu se trouvait quelque part dans le désert de Paran, que les Israélites traversaient alors. Voir Nombres 13:1, Nombres 13:3. Le nom signifie le genévrier, et l'endroit doit probablement son nom au grand nombre de ces arbres qui poussent dans cette région.

Stat. 15.

Rimmôn-Pérets — Inconnu.

Étape 16.

Libna - La situation de ce lieu est incertaine. Une ville de ce nom est mentionnée dans Josué 10:29, comme étant située entre Kadesh-Barnéa et Gaza.

Stat. 17.

Bissah - Un lieu qui n'est mentionné nulle part ailleurs dans les écrits sacrés. Sa situation est tout à fait incertaine.

Stat. 18.

Kehélatha — Totalement inconnu ; certains conjecturent toutefois qu’il pourrait s’agir du lieu appelé Keïla, 1 Samuel 23:1, etc., mais cela est peu probable.

Étape 19.

Schapher — Il est impossible de déterminer où se trouvait cette montagne.

Étape 20.

Haradah - Inconnu, Calmet suppose qu'il s'agit peut-être du lieu appelé Bered, Genèse 16:14, qui se trouvait dans les environs de Kadesh.

Stat. 21.

Makéloth — Un nom qui ne se trouve nulle part ailleurs dans l’Écriture.

Étape 22.

Tahath — Inconnu.

Étape 23.

Tarach — Également inconnu.

Étape 24.

Mitka — Calmet conjecture qu’il pourrait s’agir de Mocha, une ville de l’Arabie Pétrée.

Étape 25.

Haschmona — Certains la supposent identique à Azmon, Nombres 34:4.

Étape 26.

Moséroth — Situation inconnue. Dans Deutéronome 10:6, il est dit que les Israélites partirent de Bééroth, les puits des fils de Jaakan, pour aller à Moséra, et qu’Aaron y mourut. Si tel est le cas, Moséra, Moséroth et Hor doivent être des noms différents du même lieu ; ou bien Moséroth, ou Moséra, devait être une ville ou un village près du mont Hor, car c’est là qu’Aaron mourut. Voir Nombres 33:38.

Étape 27.

Béné-Jaakan — Inconnu. Les fils de Jaakan. Voir le verset précédent, Nombres 33:30 ; (note).

Étape 28.

Hor-Hagguidgad — Le trou ou la fosse de Gidgad. Inconnu. C’était peut-être un lieu remarquable par quelque vaste trou ou caverne, d’où il tira son nom.

Étape 29.

Jotbatha — Situation inconnue. Il est dit dans Deutéronome 10:7 que c’est un pays de rivières d’eau.

Étape 30.

Ébronah — Mentionné nulle part ailleurs. Étape 31.

Étsion-Guéber — Le Dr Shaw situe ce port sur la côte occidentale du golfe Élanitique de la mer Rouge. Les Arabes l’appellent maintenant Meenah el Dsahab, ou le port d’or, parce que c’est de cet endroit que Salomon envoya ses navires chercher de l’or à Ophir, 1 Rois 9:26. Il suppose que le lieu se trouve à environ soixante milles du mont Sinaï — Voyages, p. 322, 4e édition.

Étape 32.

Zin, qui est Kadès - Lieu remarquable par la mort de Miriam la prophétesse, et par le fait qu'il fit sortir de l'eau du rocher. Comme ce lieu se trouvait sur les frontières d'Édom, les Israélites, n'ayant pas été autorisés à traverser leur territoire, qui se trouvait sur la route directe de la terre promise, furent obligés de tourner à droite vers le mont Hor, appelé aujourd'hui Accaba par les Arabes.

Stat. 33.

Hor — Célèbre pour la mort d’Aaron. Voir la note sur Nombres 20. Peut-être que Moséroth ou Moséra, Nombres 33:30 ; (note), était un village près de cette montagne.

Étape 34.

Tsalmona — Probablement dans les environs du pays d’Édom. Comme צלם tselem signifie une image, ce lieu tirait probablement son nom du serpent d’airain dressé par Moïse. Voir Nombres 21:9 ; (note), etc. Du même radical vient le mot telesm, appelé par corruption talisman, qui signifie une image consacrée.

Étape 35.

Punon — Un lieu en Idumée. Mentionné nulle part ailleurs.

Étape 36.

Oboth — Mentionné précédemment, Nombres 21:10.

Étape 37.

Ijjé-Abarim — Les monticules d’Abarim. Voir Nombres 21:11. Situation incertaine. Ce lieu est appelé Ijjim dans le verset suivant. Puisque le mot signifie des monticules ou des protubérances, il désigne probablement des tertres ou de petites collines près de certains gués du Jourdain.

Étape 38.

Dibon-Gad — On suppose que c’est le même lieu que Dibon, Nombres 32:34, situé sur le torrent de l’Arnon.

Étape 39.

Almon-Diblathaïm — Situation inconnue. Ce lieu appartenait aux Moabites au temps du prophète Jérémie. Jérémie 48:22.

Étape 40.

Les montagnes d’Abarim, devant Nébo — La montagne sur laquelle Moïse mourut. Ils arrivèrent à cet endroit après la défaite des Amorites. Voir Nombres 21.

Étape 41.

Les plaines de Moab — Ce fut le théâtre des événements entre Balaam et Balak ; voir Nombres 23, 24, 25.

Étape 42.

De Beth-Jesimoth à Abel-Shittim - La première de ces localités appartenait aux Rubénites, Josué 13:15-20. Les Israélites arrivaient alors au bord du Jourdain, en face de Jéricho, où ils passèrent ensuite.

Pour de plus amples renseignements sur ces différents campements, le lecteur est prié de se reporter aux extraits du Dr Shaw à la fin du livre de l'Exode.

Vous détruirez toutes leurs images - משכיתם maskiyotham, de שחה sachah, pour ressembler à des images, des sculptures ou des broderies, dans la mesure où ces choses étaient employées pour montrer les abominations de l'idolâtrie. Les images en fusion מסכתם צלמי tsalmey massechotham, figures métalliques talismaniques, fabriquées sous certaines constellations, et supposées en conséquence posséder des influences et des vertus extraordinaires.

Vousaurez des aiguillons dans les yeux - Sous ces métaphores, le mal continuel que leur feraient subir ces idolâtres, tant dans leur âme que dans leur corps, est énoncé d'une manière très expressive. Quoi de plus vexant qu'une incitation continuelle de chaque côté, de telle sorte que la tentative d'éviter l'un jette le corps plus fortement sur l'autre ? Et quoi de plus pénible qu'une piqûre continuelle dans l'œil, qui harcèle l'esprit, tourmente le corps et éteint la vue ?

1. Il est d'usage, parmi les hommes pieux, de considérer ces Cananéens restés dans le pays comme des emblèmes du péché intérieur ; et il faut reconnaître que ce que ces Cananéens restés dans le pays étaient pour le peuple d'Israël, qui désobéissait à Dieu, tel est le péché intérieur pour tous ceux qui ne veulent pas que le sang de l'alliance les purifie de toute iniquité. Pendant un certain temps, alors que la conscience est sensible, ces personnes se sentent entravées dans toutes leurs activités, gênées dans tous leurs services religieux et angoissées au-delà de toute mesure à cause de la loi, de l'autorité et de la puissance du péché, qu'elles voient s'affronter dans leurs membres : de plus en plus, l'oeil de leur esprit s'obscurcit à cause des percées constantes du péché, jusqu'à ce qu'enfin, fatalement persuadés que le péché doit demeurer en eux aussi longtemps qu'ils vivent, ils adaptent leur esprit à leur situation, leur conscience cesse d'être sensible, et ils se contentent d'attendre la rédemption là et quand elle n'a jamais été promise, c'est-à-dire., au-delà de la tombe ! En ce qui concerne les voyages des Israélites, les observations suivantes du vieux M. Ainsworth ne peuvent manquer d'intéresser le lecteur.