Adam Clarke Bible CommentaryNombres 27

Les filles de Zelophehad - Le cas singulier de ces femmes a provoqué une loi supplémentaire au code civil d'Israël, qui a déterminé de manière satisfaisante et amplement garanti le droit de succession dans les cas d'héritage. La loi, qui est aussi raisonnable que juste, est la suivante :

1. A la mort du père, la succession revient aux fils ;

Au-delà du cinquième degré, la loi ne procède pas, parce que les familles des Israélites étant maintenues distinctes dans leurs tribus respectives, il doit toujours y en avoir quelques-unes qui peuvent être appelées parents, et qui le sont réellement, descendant sans interruption du patriarche de la tribu.

Tu leur donneras sûrement - un héritage parmi les frères de leur père - Il y a ici une curieuse anomalie dans le texte hébreu qui ne se retrouve pas dans notre traduction. En hébreu, they, them, and their, you, ye, and your, sont à la fois du genre masculin et du genre féminin, selon les noms auxquels ils s'attachent ; mais ces mots n'ont pas de genre en anglais. Dans ce verset, en parlant des frères du père de ces femmes, la terminaison masculine הם hem, Leur, est employée au lieu du féminin, הן hen, régi par בנות benoth, filles. Ainsi להם lahem, à Eux, et אביהם abihem, Leurs pères, masculin, se trouvent dans le texte actuel, au lieu de להן lahen et אביהן abihen, féminin. Les interprètes ont cherché ici un sens caché, et ils en ont trouvé plusieurs, cachés ici ou non. L'un dit : " le masculin est utilisé parce que ces filles sont traitées comme si elles étaient des héritiers masculins. " Un autre, "que c'est à cause de leur foi et de leur respect consciencieux des anciennes coutumes, et pour garder la mémoire de leur père, ce qui pourrait bien profiter aux hommes." Un autre, "que cela signifie le don gratuit de Dieu dans le Christ, où il n'y a ni homme ni femme, ni esclave ni libre, car tous sont un dans le Christ", et ainsi de suite, car là où il n'y a pas de règle, il n'y a pas de fin aux conjectures. Or, la vérité est que le masculin est, dans le texte imprimé, une erreur pour le féminin. Le Samaritain, que beaucoup considèrent comme la copie de loin la plus authentique du Pentateuque, a le genre féminin dans les deux endroits ; il en est de même pour plus de quatre quarts des MSS. collationnés par Kennicott et De Rossi. Par conséquent, toutes les curieuses raisons offertes par les interprètes pour expliquer cette anomalie ne sont que de sérieuses broutilles sur la bévue de quelques copistes imprudents.

Puisque nous parlons de raisons et de significations mystérieuses, certains pourraient penser qu'il serait impardonnable que je passe sous silence le mystère de la chute, de la guérison et du plein salut de l'homme, signifié, comme certains le voudront, par les noms de Zelophehad et de ses filles.

1. "Les filles de Zelophehad, réclamant une part dans la terre promise, peuvent représenter les croyants en Christ réclamant un héritage parmi les saints dans la lumière.

Sa première fille, מחלה Machlah, l'infirmité ;

la seconde, נעה Noé, l'errance ;

le troisième, חגלה Choglah, se retourner ou danser de joie :

le quatrième, מלכה Milcah, une reine ;

le cinquième, תרצה Tirtsah, agréable ou plaisant.

Par ces noms, nous pouvons observer notre renaissance par la grâce en Christ ; car nous sommes tous nés de l'ombre de la crainte (Tselophchad), étant engendrés dans le péché, et par la crainte de la mort étant toute notre vie soumis à la servitude, Hébreux 2:15. Cela engendre(Machlah ) l'infirmité ou la maladie - un chagrin d'amour pour nos biens. Après quoi (Noé), errant en quête d'aide et de réconfort, nous le trouvons dans le Christ, par qui notre chagrin se transforme en joie (Choglah). Il nous communique sa royauté (Milcah), faisant de nous des rois et des prêtres auprès de Dieu et de son Père, Apocalypse 1:6. Ainsi, nous lui serons enfin présentés glorieux et sans tache, étant (Tirtsah) agréables et acceptables à ses yeux." Voilà un spécimen de la pieuse ingéniosité qui s'est efforcée de faire le travail d'un évangéliste dans l'Église de Dieu depuis l'époque d'Origène jusqu'à nos jours.

Monte sur cette montagne d'Abarim - La montagne que Moïse avait reçu l'ordre de gravir était certainement le mont Nebo, voir Deutéronome 32:49, etc. Les montagnes d'Abarim, selon le Dr Shaw, sont une longue crête de collines effrayantes, rocheuses et précipitées, qui se poursuivent tout le long de la côte orientale de la mer Morte, aussi loin que l'œil peut atteindre. Comme en hébreu עבר abar signifie passer, Abarim signifie probablement ici passages ; et la crête en cet endroit a vraisemblablement reçu son nom du passage des Israélites, car c'est en face d'eux qu'ils passèrent le Jourdain pour entrer dans la terre promise.

Vous vous êtes rebellés contre mon commandement - Voir les notes sur Nombres 20:12.

Le Seigneur, le Dieu des esprits de toute chair - Voir les notes sur Nombres 16:22.

Pour que l'assemblée de l'Eternel ne soit pas comme des brebis qui n'ont pas de berger - C'est une belle expression, qui nous montre sous quel jour Moïse se considérait parmi son peuple. Il était leur berger ; il ne cherchait pas une place plus élevée ; il nourrissait et guidait le troupeau de Dieu sous la direction de l'Esprit divin, et il était fidèle dans toute la maison de son Maître. Notre Seigneur fait allusion à cette parole de Moïse, Matthieu 9:36.

En qui est l'esprit - Cela doit certainement signifier l'Esprit de Dieu ; et parce qu'il était revêtu de cet Esprit, il était donc capable de conduire le peuple. Combien misérablement qualifié pour l'œuvre de Dieu est l'homme qui n'est pas guidé et influencé par le Saint-Esprit ! Dieu ne choisit jamais un homme pour accomplir ses desseins que celui qu'il a lui-même qualifié pour l'œuvre.

Et tu mettras, etc. - מחודך mechodecha, de ton honneur ou de ton autorité sur lui. Tu montreras à toute la congrégation que tu l'as associé à toi-même dans le gouvernement du peuple.

Lesacrificateur Eléazar lui demandera conseil - Il y a là une différence remarquable entre lui et Moïse. Dieu parlait à Moïse face à face, mais à Josué seulement par l'intermédiaire du souverain sacrificateur.

Il lui imposa les mains - Pour prouver qu'il était désigné et qualifié pour cette tâche. C'est ainsi qu'ils devaient sortir sur l'ordre de Josué, et entrer sur son ordre, Nombres 27:21. C'est ainsi qu'il était un type de notre bienheureux Seigneur en ce qui concerne sa fonction médiatrice et sa nomination divine en tant qu'homme pour l'oeuvre de notre salut ; et c'est à cette circonstance de la nomination de Josué à cette oeuvre, et à sa réception de l'honneur et de la gloire de Moïse, que saint Pierre semble faire allusion en ces termes, 2 Pierre 1:16, 2 Pierre 1:17: "Nous avons été témoins oculaires de sa majesté ; car il a reçu de Dieu le Père l'honneur et la gloire, lorsqu'une voix lui a été adressée de la gloire excellente : Celui-ci est mon Fils bien-aimé en qui j'ai mis ma vie : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection ; écoutez-le." Voir Matthieu 17:5. Mais il y a ici un être infiniment plus grand que Moïse ou Josué.