Adam Clarke Bible CommentaryNombres 19

Dis aux enfants d'Israël qu'ils t'apportent, etc. - L'ordonnance de la génisse rouge était un sacrifice d'application générale. Tout le peuple devait y avoir intérêt, et c'est donc le peuple tout entier qui devait fournir le sacrifice. Ce rite juif avait certainement une référence aux choses faites sous l'Évangile, comme l'a remarqué l'auteur de l'Épître aux Hébreux : "Car si, dit-il, le sang des taureaux et des boucs," faisant allusion, probablement, aux sacrifices pour le péché et au bouc, "et la cendre d'une génisse, en aspergeant les impurs, sanctifient pour la purification de la chair, combien plus le sang du Christ, qui, par l'Esprit éternel, s'est offert lui-même sans tache à Dieu, purifiera-t-il votre conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant !" Hébreux 9:13, Hébreux 9:14. Comme l'accent principal de l'allusion ici est l'ordonnance de la génisse rouge, nous pouvons certainement conclure qu'elle a été conçue pour typifier le sacrifice de notre Seigneur béni.

Nous pouvons remarquer plusieurs particularités curieuses dans cette ordonnance.

1. Une génisse était désignée pour le sacrifice, probablement en opposition à la superstition égyptienne qui les tenait pour sacrés, et qui adorait leur grande déesse Isis sous cette forme ; et cela semble d'autant plus probable que les mâles en général étaient préférés pour le sacrifice, mais ici la femelle est choisie.

C'est justement un sacrifice tel que celui qui est prescrit ici que Diomède a juré d'offrir à Pallas - Iliade, lib. x., ver. 291.

ὡς νυν μοι εθελουσα παριστασο, και με φυλασσε-π

Σοι δ 'αυ εγω ῥεξω βουν ηνιν ευρυμετωπον,

Αδμητην, ἡν ουπω ὑπο ζυγον ηγαγεν ανηρ-πο

Την τοι εγω ῥεξω, χρυσ& omicron;ν κερασιν περιχευας.

"Alors maintenant sois présent, ô céleste demoiselle ;

Continue donc encore à la course ton aide ;

Une génisse d'un an tombe sous le coup,

Indomptée, inconsciente de la douleur du joug,

Au front large et aux cornes déployées,

Dont les sommets effilés sont ornés d'or resplendissant."

Altéré de Pope.

Dans les mêmes mots Nestor, Odyss., lib. iii., ver. 382, promet un sacrifice similaire à Pallas.

Les Romains avaient la même religion que les Grecs, et par conséquent le même genre de sacrifices ; ainsi Virgile, Georg. iv., ver. 550.

Quatuor eximios praestanti corpore tauros

Ducit, et intacta totidem cervice juveneas.

" - De son troupeau, il abat

Pour l'abattage quatre des plus beaux de ses taureaux ;

Il prend quatre génisses de son cheptel féminin,

Toutes belles, et toutes ignorant le joug."

Dryden.

Il est très probable que les païens ont appris leurs premiers rites sacrificiels des patriarches ; et à ce titre, nous ne devons pas nous étonner de trouver tant de coïncidences dans le système sacrificiel des patriarches et des Juifs, et de toutes les nations voisines.

Pour une eau de séparation - C'est-à-dire que les cendres devaient être conservées pour être mélangées à de l'eau ( Nombres 19:17) et aspergées sur ceux qui avaient contracté une souillure légale.

Celui qui touchera le cadavre d'un homme sera impur pendant sept jours Celui qui touchait un animal mort n'était impur que pendant un jour, Lévitique 11:24, Lévitique 11:27, Lévitique 11:39; mais celui qui touchait un homme mort était impur pendant sept jours. Cette disposition avait certainement pour but de marquer l'impureté particulière de l'homme et de montrer son péché, sept fois plus grave que l'animal le plus vil ! Fils du matin, comme tu es tombé !

Il s'en purifiera - בו יתחטא yithchatta bo, littéralement, il s'en péchera. Cette forme d'expression hébraïque est assez courante chez nous dans d'autres domaines. Ainsi, to fleece, to bark, to skin, ne signifient pas ajouter une toison, une autre écorce ou une peau, mais en enlever une ; donc, se pécher soi-même, dans l'idiome hébreu, n'est pas ajouter le péché, mais l'enlever, le purifier. Le verbe חטא chata signifie manquer la cible, pécher, se purifier du péché et faire un sacrifice pour le péché. Voir la note sur Genèse 13:13.

Les Hébreux sacrifiaient généralement des mâles, de quelque couleur qu'ils fussent ; mais ici c'est une génisse, et une génisse de couleur rouge, qui est ordonnée. La raison de ces circonstances n'est pas très bien connue.

"Les rabbins, avec toute leur hardiesse, dit Calmet, qui ne reculent devant rien quand il s'agit d'expliquer ce qu'ils ne comprennent pas, déclarent que la cause de cette loi est entièrement inconnue, et que Salomon, avec toute sa sagesse, n'a pu la découvrir

Plusieurs pères, tant modernes qu'anciens, prétendent comprendre clairement l'ensemble.

1. Pour eux, la génisse rousse signifie la chair de notre Seigneur, formée d'une substance terrestre.

Tout cela est vrai en grande partie ; mais combien peu de preuves y a-t-il que toutes ces choses aient été voulues dans l'ordonnance de la génisse rouge ? Voir Nombres 8:7; (note).