Adam Clarke Bible CommentaryLévitique 4

Siune âme pèche par ignorance , c'est-à-dire si un homme fait ce que Dieu a défendu, ou néglige de faire ce qu'il a ordonné, par ignorance de la loi relative à ces points, il offrira, dès qu'il en aura connaissance, le sacrifice ici prescrit, et ne supposera pas que son ignorance est une excuse pour son péché. Celui qui, lorsque son iniquité est connue, refuse d'offrir un tel sacrifice, pèche obstinément et volontairement, et il ne lui reste aucun autre sacrifice pour le péché, aucun autre moyen de se réconcilier avec Dieu, mais il a une certaine crainte du jugement, qui dévorera ces adversaires ; et il semble que ce soit le cas auquel l'apôtre fait allusion dans les paroles citées ci-dessus ( Hébreux 10:26, etc.). Un grand nombre de questions subtiles ont été soulevées à ce sujet, tant par les juifs que par les chrétiens, mais je crois que ce qui précède est le sens et l'esprit de la loi.

Si le sacrificateur oint - C'est-à-dire, très probablement, le souverain sacrificateur. Selon le péché du peuple ; car, bien qu'il eût de plus grands avantages que le peuple, puisqu'il connaissait mieux la loi de Dieu, et que ses lèvres devaient comprendre et conserver la connaissance, il pouvait même, à cette époque où la parole de Dieu n'avait pas été pleinement révélée, transgresser par ignorance ; et sa transgression pouvait avoir la pire tendance, parce que le peuple pouvait être ainsi entraîné dans le péché. C'est pourquoi plusieurs critiques comprennent ce passage de cette manière et le traduisent ainsi : Si le prêtre oint conduit le peuple au péché ; ou, littéralement, si le prêtre oint pèche pour le péché du peuple, c'est-à-dire s'il pousse le peuple à la transgression, le berger s'égarant et les brebis le suivant.

Pose sa main sur la tête du taureau - Voir la note de Clarke sur Lévitique 1:4.

Sept fois - Voir la note de Clarke sur Exode 29:30. Le sang de ce sacrifice était appliqué de trois manières différentes :

3. Il versait la partie restante au pied de l'autel des holocaustes, Lévitique 4:7.

Hors du camp - C'était là une expression figurée de la gravité de ce péché et de la disponibilité de l'expiation. Le sacrifice, ayant le péché du sacrificateur transféré de lui-même à lui par sa confession et l'imposition des mains, était devenu impur et abominable, et était transporté, pour ainsi dire, hors de la vue du Seigneur ; du tabernacle et de la congrégation, il devait être transporté hors du camp, et ainsi sa propre offense était enlevée, ainsi que le péché de la personne au nom de laquelle il était offert. L'apôtre ( Hébreux 13:11-13) applique cela de la manière la plus précise au Christ : "En effet, les corps des animaux dont le sang est apporté dans le sanctuaire par le souverain sacrificateur pour le péché, sont brûlés hors du camp. C'est pourquoi Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert hors de la porte. Allons donc à lui hors du camp, en portant son opprobre."

Si toute l'assemblée d'Israël pèche - Il s'agit probablement d'un oubli dans les actes du culte, ou d'une transgression de la lettre de la loi, résultant des circonstances particulières dans lesquelles ils se trouvaient alors, comme dans le cas mentionné 1 Samuel 14:32, etc, où le peuple, épuisé par les longues et excessives fatigues du combat contre les Philistins, s'envola sur le butin, prit des brebis, des boeufs et des veaux, les égorgea par terre, et mangea avec le sang ; et cela fut en partie occasionné par l'injonction téméraire de Saül, mentionnée dans 1 Samuel 14:24: Maudit soit l'homme qui mangera quelque chose jusqu'au soir !

Les sacrifices et les rites étaient ici les mêmes que dans le cas précédent, mais ici les anciens de l'assemblée, c'est-à-dire trois membres du sanhédrin, selon Maïmonide, imposaient leurs mains sur la tête de la victime au nom de toute l'assemblée.

Lorsqu'un chef a péché - Sous le terme נשיא nasi, il est probable que l'on entende toute personne ayant une dignité politique quelconque au sein du peuple, bien que les rabbins l'entendent généralement pour le roi.

Un chevreau était le sacrifice dans ce cas, les rites étant presque les mêmes que dans les cas précédents, mais la graisse était brûlée comme celle du sacrifice d'actions de grâces. Voir Lévitique 4:26 et Lévitique 3:5.

Les gens du peuple - הארץ עם am haarets, le peuple du pays, c'est-à-dire tout individu qui n'était ni prêtre, ni roi, ni dirigeant parmi le peuple, tout pauvre ou ordinaire. L'un d'eux, ayant transgressé par ignorance, devait apporter un agneau ou un chevreau, les cérémonies étant à peu près les mêmes que dans les cas précédents. L'original peut désigner la partie la plus basse du peuple, la classe laborieuse ou agricole.

La loi relative aux cas généraux de péchés commis par ignorance, et aux sacrifices à offrir dans ces occasions, si amplement détaillée dans ce chapitre, peut être ainsi récapitulée. Pour tous les péchés et transgressions de ce genre commis par le peuple, le prince et le prêtre, il faut offrir des sacrifices expiatoires. La personne qui a péché doit apporter le sacrifice à l'entrée du tabernacle et poser ses mains sur sa tête, comme dans un cas déjà mentionné, reconnaissant que le sacrifice lui appartient et qu'il en a besoin pour sa transgression ; il est ainsi considéré comme confessant son péché, et le péché est considéré comme transféré à l'animal, dont le sang est alors répandu pour faire l'expiation. Voir Clarke sur Lévitique 1:4; (note). De telles institutions ne pouvaient pas être considérées comme terminées en elles-mêmes, elles se référaient nécessairement à quelque chose d'infiniment plus élevé ; en un mot, elles étaient le type de celui dont l'âme a été offerte en sacrifice pour le péché, Ésaïe 53:10. Et si l'on ne tient pas compte de cette référence, elles paraissent à la fois absurdes et irrationnelles. C'est évidemment en référence à ces créatures innocentes apportées en offrande à Dieu pour les coupables que St. Paul fait allusion à 2 Corinthiens 5:21, où il dit : Il (Dieu) l'a fait devenir péché(ἁμαρτιαν, une offrande pour le péché) pour nous qui ne connaissons pas le péché, afin que nous soyons faits justice de Dieu - saints et purs par la puissance et la grâce de Dieu, en lui ou par lui. Il convient de noter que le mot grec utilisé par l'apôtre est le même que celui par lequel les Septante traduisent le mot hébreu הטאה hattaah, péché, en plus de quatre-vingts endroits dans le Pentateuque, ce que notre traduction rend par sacrifice pour le péché. Même les péchés d'ignorance ne peuvent être ignorés par une loi stricte et sainte ; ils ont aussi besoin de la grande expiation : c'est pourquoi nous devrions souvent prier avec David : Purifie-moi de mes fautes secrètes ! Psaume 19:12. Combien peu d'attention est accordée à ce sujet solennel ! Les péchés de ce genre - les péchés commis parfois par ignorance, et plus souvent par négligence - peuvent s'accumuler en nombre, et par conséquent en culpabilité ; et c'est précisément pour cette raison que nous pouvons souvent expliquer ces douloureuses désertions, comme on les appelle, sous lesquelles travaillent beaucoup de personnes relativement bonnes. Ils ont commis des péchés d'ignorance ou d'insouciance, et n'ont pas offert le sacrifice qui seul peut leur être utile. Combien est nécessaire, dans dix mille cas, l'excellente prière suivante ! "Qu'il te plaise de nous donner un vrai repentir, de nous pardonner tous nos péchés, nos négligences et nos ignorances, et de nous accorder la grâce de ton Saint-Esprit pour que nous amendions notre vie conformément à ta Sainte Parole - Litanie.