Adam Clarke Bible CommentaryLévitique 3

Offrande de paix - שלמים shelamim, une offrande pour faire la paix entre Dieu et l'homme ; voir sur Lévitique 7 (note), et Genèse 14:18; (note).

Poser sa main sur la tête de son offrande - Voir ce rite expliqué dans Exode 29:10; (note), et Lévitique 1:4; (note). "Comme l'holocauste (Lévitique 1), dit M. Ainsworth, représentait notre réconciliation avec Dieu par la mort du Christ, et l'oblation (Lévitique 2), notre sanctification en lui devant Dieu, l'offrande d'un sacrifice d'actions de grâces (Lévitique 3) est une offrande d'actions de grâces de la part d'un homme.(Lévitique 2), notre sanctification en lui devant Dieu, de même cette offrande de paix signifiait à la fois l'oblation de Christ par laquelle il est devenu notre paix et notre salut ( Éphésiens 2:14-16; Actes 13:47; Hébreux 5:9; Hébreux 9:28), et notre oblation de louanges, d'actions de grâces et de prières à Dieu"

Lagraisse qui recouvre l'intérieur - L'omentum, le caul ou la toile, comme certains l'appellent. La graisse qui recouvre l'intérieur ; probablement le mésentère ou la partie graisseuse de la substance qui relie les circonvolutions du canal alimentaire ou des intestins grêles.

Lesfils d'Aaron la brûleront - La graisse étant considérée comme la partie la plus précieuse de l'animal, elle était offerte de préférence à toutes les autres parties ; les païens ont probablement emprunté cette coutume aux Juifs, car ils brûlaient l'omentum ou le caïl en l'honneur de leurs dieux.

Ace qui a déjà été dit sur les queues des moutons orientaux, dans la note sur Exode 29:22, nous pouvons ajouter l'observation suivante du Dr Russel concernant les moutons d'Alep. "Leurs queues, dit-il, sont d'une substance intermédiaire entre la graisse et la moelle, et ne sont pas mangées séparément, mais mélangées à la viande maigre dans beaucoup de leurs plats, et souvent utilisées à la place du beurre Il ajoute qu'un mouton ordinaire de cette espèce, sans la tête, la graisse, la peau et les entrailles, pèse de soixante à soixante-dix livres anglaises, dont la queue pèse habituellement quinze livres et plus ; mais que ceux de la plus grande race, lorsqu'ils sont engraissés, pèsent cent cinquante livres, et leur queue cinquante, ce qui correspond au récit donné par Ludolf dans la note mentionnée plus haut. Les moutons de Jérusalem sont les mêmes que ceux d'Abyssinie mentionnés par Ludolf et ceux de Syrie mentionnés par le Dr Russel.

C'est la nourriture de l'offrande - Nous avons déjà remarqué que Dieu est souvent représenté comme festoyant avec son peuple à l'occasion des sacrifices qu'il offrait ; et comme ces sacrifices étaient consumés par le feu allumé du ciel, ils étaient donc considérés comme la nourriture de ce feu, ou plutôt de l'Être divin qui était représenté par ce feu. "Dans le même langage, dit Dodd, les dieux des païens sont dits, Deutéronome 32:38, manger la graisse et boire le vin qui se consumaient sur leurs autels.

Une chèvre - Ce terme désigne l'espèce entière : le bouc, la chèvre et le chevreau, comme nous l'avons déjà vu.

Que vous ne mangiez ni graisse ni sang - Il est peu probable que la graisse soit interdite de la même manière et à la même latitude que le sang. Le sang était la vie de la bête, et il était offert en expiation pour leurs âmes ; par conséquent, il n'a jamais été mangé dans toutes leurs générations : mais il était impossible de séparer la graisse de la chair, qui en de nombreuses parties est si intimement mêlée aux fibres musculaires ; mais le sang, étant contenu dans des vaisseaux séparés, les artères et les veines, pouvait avec une grande facilité être entièrement retiré en coupant la gorge de l'animal, ce qui était la méthode juive. Par la graisse ainsi mentionnée ici et dans le verset précédent, nous pouvons comprendre toute graisse qui existe à l'état séparé ou non mélangé, comme l'omentum ou la crépine, la graisse du mésentère, la graisse des reins, et tout ce qui était facilement séparable de la graisse interne, ainsi que la totalité de la queue déjà décrite. Et probablement que c'était la graisse de ces animaux, uniquement celle qui était offerte à Dieu en sacrifice, qu'il était interdit de manger. Comme toutes les bénédictions temporelles et spirituelles viennent de Dieu, il a le droit d'exiger que ceux d'entre eux qu'il juge bon de demander soient consacrés à son service. Il a exigé le plus parfait de tous les animaux, et les meilleures parties de ces animaux parfaits. Il le fit, non pas qu'il ait besoin de quelque chose, mais pour montrer la perfection de sa nature et la pureté de son service. S'il avait condescendu à recevoir en offrande les animaux les plus méchants et les parties d'animaux les plus méchantes, quelle opinion ses adorateurs auraient-ils pu avoir de la perfection de sa nature ? Si de telles offrandes imparfaites étaient dignes de ce Dieu, alors sa nature doit être seulement digne de telles offrandes. Il est nécessaire que chaque chose employée dans le culte de Dieu soit la plus parfaite de son genre que le temps et les circonstances puissent permettre. Comme les choses sensées sont généralement le moyen par lequel les impressions spirituelles sont faites, et que l'impression participe généralement de la nature du moyen par lequel ces impressions sont communiquées, toute chose doit donc non seulement être décente, mais, pour autant que les circonstances le permettent, digne dans le culte de Dieu : l'objet du culte religieux, le lieu dans lequel il est adoré, et le culte lui-même, doivent avoir la correspondance la plus forte et la plus impressionnante possible.