Adam Clarke Bible CommentaryJuges 14

Descendit à Timnath - Une ville frontière des Philistins, au début des terres appartenant à la tribu de Juda, Josué 15:57; mais ensuite cédée à Dan, Josué 19:43. David enleva cette place aux Philistins, mais ils en reprirent possession sous le règne d'Achaz, 2 Chroniques 28:18.

N' ya-t-il jamais de femme - Se marier avec une personne qui n'appartenait pas à la race israélite était contraire à la loi ( Exode 34:16; Deutéronome 7:3). Mais ce mariage de Samson est dit être de l'Éternel, Juges 14:4; c'est-à-dire que Dieu l'a permis, (car nous ne pouvons pas comprendre cette phrase dans un autre sens), afin qu'il soit un moyen d'amener la délivrance d'Israël.

Car elle me plaît - בעיני היאישרה כי ki hi yisherah beeynai, car elle est juste à mes yeux. Voilà ce qui est censé être une raison suffisante pour justifier l'homme ou la femme dans leur choix aléatoire d'une épouse ou d'un mari ; la maxime est la même que celle du poète : -

"Tu n'as pas de défaut, ou je ne peux pas t'espionner ;

Tu es toute beauté ou je suis tout aveugle."

Lorsque la volonté a une puissance suffisante, ses déterminations sont sa propre règle de droit. Cette volonté doit être pure et bien dirigée qui dit : Il en sera ainsi, parce que je veux qu'il en soit ainsi. Une raison de ce genre est semblable à celle que j'ai vue dans une devise sur l'artillerie en cuivre de Lewis XIV, Ultima Ratio Regum, la somme de la logique royale ; c'est-à-dire : "Ma volonté, soutenue par ces instruments de destruction, sera la règle du bien et du mal." Les règles et les principes de cette logique sont aujourd'hui suspectés ; et il est peu probable qu'elle soit à nouveau généralement reçue sans une violente démonstration.

Un jeune lion rugit contre lui - Il s'est jeté sur lui avec férocité, prêt à le mettre en pièces.

Il l 'a loué comme il aurait loué un enfant - Or, on ne prétend pas qu'il l'a fait par sa propre force naturelle, mais par l'Esprit du Seigneur qui est venu puissamment sur lui, de sorte que sa force ne semble pas lui appartenir, ni être à son service ; sa puissance était, par la volonté de Dieu, attachée à ses cheveux et à son nazarat.

Il s'entretint avec la femme - C'est-à-dire sur le mariage ; c'est ainsi que se formèrent les épousailles.

Après un certain temps - Probablement environ un an, car c'est le temps qui s'écoulait généralement entre les fiançailles et le mariage.

Un essaim d' abeilles et du miel dans la carcasse - Après un certain temps, la chair avait été entièrement dévorée par les os, et un essaim d'abeilles avait formé ses rayons dans la région du thorax, ce qui n'était pas un endroit inapproprié ; la chose n'était pas rare, si l'on en croit les auteurs anciens ; les carcasses des bêtes tuées devenaient un réceptacle pour les abeilles sauvages. Le bel épisode du quatrième Géorgique de Virgile, qui commence au ver. 317, prouve que les anciens croyaient que les abeilles pouvaient être engendrées dans le corps d'un bœuf mort : -

Pastor Aristaeus fugiens Peneia Tempe -

Quatuor eximios praestanti corpore tauros

Ducit, et intacta totidem cervice juvencas.

Post, ubi nona suos Aurora induxerat ortus.

Inferias Orphei mittit, lucumque revisit.

Hic ver o subitum, ac dietu mirabile monstrum

Adspiciunt, liquefacta bourn per viscera toto

Stridere apes utero, et ruptis effervere costis ;

Immensasque trahi nubes, jamque arbore summa

Confluere, et lentis uvam demittere ramis.

Virg. Geor. lib. iv., ver. 550.

"Triste Aristée de la belle Tempe a fui,

Ses abeilles sont mortes de la famine ou de maladies -

Il dresse quatre autels, il abat de son troupeau

Pour l'abattage, quatre des plus beaux de ses taureaux ;

Il a pris quatre génisses de sa réserve de femelles,

Toutes belles, et toutes ignorant le joug.

Neuf matins de là, avec des sacrifices et des prières,

Les pouvoirs expiés, il se rend au bosquet.

Voici un prodige ! car, de l'intérieur

Les intestins brisés, la peau gonflée,

Un bourdonnement d'abeilles alerte ses oreilles,

Qui sortent tout droit par les flancs en assemblant des essaims !

Sombre comme un nuage, ils font un vol tournant,

Puis sur un arbre voisin descendent en lumière,

Comme une grosse grappe de raisins noirs, elles se montrent,

Et font une grande dépendance de la branche.

Dryden.

Samson y fit un festin - Le festin de noces, lorsqu'il alla épouser la femme qu'il avait épousée.

Ils amenèrent trente compagnons - Ceux-ci sont appelés dans l'Écriture les enfants de la chambre de la mariée et les amis de l'époux. Voir l'ensemble de ce sujet particulièrement illustré dans les observations à la fin de Jean 3:25; (note).

Je vais maintenant proposer une énigme - C'était probablement l'un des divertissements d'un repas de mariage ; chacun à son tour proposait une énigme, qui devait être résolue par n'importe lequel des autres moyennant un forfait particulier ; celui qui proposait l'énigme perdait, s'il la résolvait, la même somme que celle que la compagnie devait perdre si elle ne pouvait pas la résoudre.

Trente draps - Je ne doute pas qu'il s'agisse ici du hayk arabe, ou merlu, un vêtement dans lequel les indigènes de l'Est s'enveloppent, comme un Highlander écossais le fait dans son plaid. Dans les pays d'Asie, le vêtement ne change pratiquement jamais ; il est presque le même aujourd'hui qu'il y a 2000 ans. M. Jackson, dans son récit sur l'empire du Maroc, mentionne ainsi le costume maure : "Il ressemble, dit-il, à celui des anciens patriarches, tel qu'il est représenté dans les peintures (mais les peintures sont tirées de modèles asiatiques) ; celui des hommes se compose d'un bonnet et d'un turban rouges, d'une chemise(kumja ), qui pend à l'extérieur des tiroirs et descend au-dessous du genou ; un manteau(caftan ) qui se boutonne devant et jusqu'en bas, avec de grandes manches ouvertes ; par-dessus, lorsqu'ils sortent, ils jettent négligemment, et parfois élégamment, un hayk, ou vêtement de coton, de soie ou de laine blanche, de cinq ou six verges de long, et de cinq pieds de large. Les Arabes se passent souvent du caftan, et même de la chemise, pour ne porter que le hayk " Lorsqu'un Arabe ne choisit pas de s'envelopper dans le hayk, il le jette sur son épaule gauche, où il reste suspendu jusqu'à ce que le temps, etc. l'oblige à l'enrouler autour de lui. Le hayk est soit méchant, soit élégant, selon la qualité de l'étoffe et de la personne qui le porte. J'ai moi-même vu les indigènes de Fez avec des hayks, ou hykes, à la fois élégants et coûteux. Par les changements de vêtements, il est très probable que l'on entende le kumja et le caftan, ou au moins le caftan, mais plus probablement les deux : car l'hébreu a בגדים חליפות chaliphoth begadim, les changements ou la succession de vêtements. Samson s'est donc engagé à donner ou à recevoir trente hayks, trente kumjas et caftans, sur la question de l'interprétation ou de la non-interprétation de son énigme : il s'agissait de costumes complets.

Et il leur dit - Ainsi il énonce ou propose son énigme : -

Du mangeur sort de la viande,

Et du fort est sortie la douceur.

Au lieu de fort, le syriaque et l'arabe ont amer. Je ne doute pas que l'énigme ne soit en poésie ; et peut-être les deux hémistiches ci-dessus en conservent-ils l'ordre. Cette énigme n'était guère juste, car si l'on ne connaissait pas le fait auquel elle se rapporte, il n'y aurait aucune règle d'interprétation permettant de la découvrir. Le Scholiaste, sur Aristophane, Vesp. v. 20, nous apprend que les anciens Grecs avaient l'habitude de proposer, à l'occasion de leurs fêtes, ce qu'on appelait γριφοι, griphoi, des devinettes, des énigmes ou des dictons très obscurs, à la fois curieux et difficiles, et de donner à ceux qui les résolvaient une récompense qui consistait généralement en une couronne de fête ou en un gobelet plein de vin. Ceux qui ne parvenaient pas à les résoudre étaient condamnés à boire une grande quantité d'eau fraîche, ou de vin mélangé à de l'eau de mer, qu'ils étaient obligés d'avaler d'un trait, sans reprendre leur souffle, les mains liées derrière le dos. Parfois, ils donnaient la couronne à la divinité en l'honneur de laquelle la fête était célébrée ; et si personne ne pouvait résoudre l'énigme, la récompense était donnée à celui qui l'avait proposée. De ces énigmes proposées lors de divertissements, etc., nous avons de nombreux exemples dans Athénée, Deipnosoph, lib. x., c. 15, p. 142, edit. Argentorat, et certains d'entre eux très semblables à celui de Samson par exemple : -

Διδους τις ουκ εδωκεν, ουδ 'εχων εχει

"Qui donne, et ne donne pas ?

Qui n'a pas, et pourtant a ?"

On peut parler d'une énigme et de son proposant : il la donne, mais il ne donne pas le sens ; l'autre l'a, mais n'a pas le sens.

Εστι φυσις θηλεια βρεφη. σοζους ' ὑπο κολποις&pi

Αυτης- ταυτα δ 'αφωνα βοην ἱστησι γεγωνον.&pi

Και δια ποντιον οιδμα, και ηπειρου δια πασης,π

Οἱς εθελει θνητων- τοις δ 'ου παρεουσις ακουειν&pi

Εξεστι- κωφην δ 'ακοης αισθησιν εχουσιν.

" Il y a une Nature féminine, nourrissant ses enfants dans son sein ; lesquels, bien qu'ils soient muets, envoient une voix distincte sur toutes les nations de la terre, et sur toutes les mers, à qui bon leur semble. Il est possible à ceux qui sont absents d'entendre, et à ceux qui sont sourds d'entendre aussi"

Le relateur fait intervenir Sappho qui l'interprète ainsi : -

Θηλεια μεν ουν εστι φυσις, επιστολη.π

Βρεφη δ 'εν αυτῃ περ ιφερει τα γραμματα&pi

Αφωνα δ 'οντα ταυτα τα οις πορῥω λαλει,&pi

Οἱς βουλεθ- ἑτερο& sigmaf;δ 'αν τυχῃ τις πλησιον&pi

ἑστως αναγινωσκοντος, ουκ ακουσεται.

"La Nature, qui est féminine, signifie une épître ; et ses enfants qu'elle porte sont des caractères alphabétiques ; et ceux-ci, étant muets, parlent et donnent des conseils à n'importe qui, même à distance ; bien que celui qui se tient près de celui qui lit en silence, n'entende aucune voix."

En voici une autre, attribuée par le même auteur à Théodectes : -

Της φυσεως ὁσα γαια φερε.ι τροφος, ουδ ' ὁσα ποντος,&pi

Ουτε βροτοισιν εχει γυιων αυξησιν ὁμοιαν.π

Αλλ 'εν μεν γενεσει πρω τοσπορῳ εστι μεγιστη,&pi

Εν δε μεσαις ακμαις μικρα, γηρᾳ δε προς αυτῳπ

Μορφῃ και μεγεθει μειζων παλιν εστιν ἁπαντων.

"Ni la terre nourricière ne porte ainsi par nature, ni la mer, et il n'y a pas parmi les mortels une semblable augmentation de parties ; car à l'époque de sa naissance, il est le plus grand, mais dans son âge moyen, il est petit, et dans sa vieillesse, il est de nouveau plus grand que tous en forme et en taille."

On parle ici d'une ombre. Au lever du soleil à l'est, l'ombre d'un objet est projetée de façon illimitée à travers la terre vers l'ouest ; à midi, si le soleil est vertical à cet endroit, l'ombre de l'objet est entièrement perdue ; au coucher du soleil, l'ombre est projetée vers l'est, comme elle l'était le matin vers l'ouest.

En voici une autre, du même auteur : -

Εισι κασιγνηται διτ.ται, ὡν ἡ μια τικτειπ

Την ἑπεραν, αυτη δε τεκους ' ὑπο τησδε τεκνουται.

"Il y a deux sœurs, dont l'une engendre l'autre, et celle qui est engendrée produit celle qui l'a engendrée"

Le jour et la nuit résolvent cette énigme.

Ce qui suit, je l'ai tiré de Théognis : -

Ηδη γαρ με κεκληκε θαλαττιος οικαδε νεκρος,<-144 Τεθνηκως, ζωῳ φθεγγομενος στοματι.

Théogn. Gnom., in fine.

"Un matelot mort m'appelle chez lui ; Et, bien qu'il soit mort, il parle d'une bouche vivante"

Ce marin mort est une conque ou un gros coquillage, dont le poète s'apprêtait à manger. La bouche par laquelle il parle signifie qu'il était utilisé comme une corne, car il est bien connu qu'il produit, lorsqu'il est ouvert à l'extrémité de la spirale et soufflé, un son très puissant.

Elle pleurait devant lui - Non par amour pour lui, car il semble qu'elle n'en avait aucun, mais pour obliger ses compagnons, ce dont il eut bientôt une ample preuve.

Si vous n' aviez pas labouré avec ma génisse - Si ma femme n'avait pas été infidèle à mon lit, elle n'aurait pas été infidèle à mon secret ; et, comme vous étiez ses amants, votre intérêt était plus précieux pour elle que celui de son mari. Elle m'a trahi par son attachement pour vous. Calmet a bien remarqué, en citant les Septante, que labourer avec sa génisse, ou labourer dans la terre d'autrui, sont des tournures délicates employées tant par les Grecs et les Latins que par les Hébreux, pour signaler les infidélités d'une femme. Ainsi Théognis, Gnom. v. 581 : -

Εχθαιρω δε γυναικα περ.ιδρομον, ανδρα τε μαργον.π

ὁς την αλλονριην βουλετ 'αρουραν αρουν.

"Je déteste une femme qui s'agite, et aussi un homme libidineux, qui veut labourer dans le terrain d'un autre homme"

Fundum alienium arat, incultum familiarem deserit.

Plaute.

"Il laboure la ferme d'autrui, et laisse son propre héritage inculte."

Milo domi non est, perepre at Milone profecto

Arva vacant, uxor non minus inde parit.

Martial.

"Milo n'est pas chez lui, et Milo étant loin de chez lui, son champ gît inculte ; sa femme, cependant, continue à se reproduire, et met au monde des enfants."

On retrouve la même métaphore dans les vers suivants de Virgile : -

Hoc faciunt, nimo ne luxu obtusior usus,

Sit genitali arvo, sulcosque oblimet inertes.

Geor. l. iii., v. 135.

C'est dans ce sens que les paroles de Samson ont été comprises par les Septante, par le Syriaque et par Rabbi Levi. Voir Bochart, Hierozoic. p. 1, lib. ii., cap. 41, col. 406. La métaphore était commune, et nous ne devons pas chercher une autre interprétation des paroles de Samson.

L 'Esprit du Seigneur est venu sur lui - "L'esprit de force de la face du Seigneur" - Targum. Il a été inspiré par un courage inhabituel, et il a ressenti une force proportionnée à ses souhaits.

Il atué trente hommes- et a pris leur butin - Il a pris leurs foins, leurs kumjas et leurs caftans, et les a donnés aux trente personnes qui, par des moyens déloyaux, avaient résolu son énigme ; ainsi ils avaient ce que notre version appelle trente draps, et trente changements de vêtements. Voir la note sur les Juges 14:12.

Mais la femmede Samson fut donnée à son compagnon - C'est le même genre de personne qui est appelée l'ami de l'époux, Jean 3:29. Il est très probable qu'elle aima cette personne plus que son mari, et qu'elle alla vers lui dès que Samson fut parti pour la maison de son père à Zorah. Il se peut cependant qu'elle se soit crue abandonnée par lui, et qu'elle en ait pris un autre ; c'est ce que semble avoir pensé son père, Juges 15:2. Mais le fait qu'elle ait trahi son secret et ses intérêts à ses ennemis était une preuve complète qu'il ne lui était pas très cher ; bien que, pour le persuader du contraire, elle ait versé beaucoup de larmes de crocodile ; voir Juges 14:16. Il ne savait pas garder son propre secret, et il était assez fou pour supposer qu'un autre lui serait plus fidèle qu'il ne l'était à lui-même. Des tas de gens se plaignent de la trahison d'amis qui trahissent leurs secrets, etc., sans jamais considérer qu'ils ont été eux-mêmes les premiers à les trahir, en confiant à d'autres ce qu'ils prétendent vouloir être un secret pour le monde entier ! Si un homme ne laisse jamais sortir son secret de son propre sein, il est impossible qu'il soit jamais trahi.