Adam Clarke Bible CommentaryJuges 12

Les hommes d 'Éphraïm se rassemblèrent - ויצעק vaiyitstsaek, ils s'appelèrent les uns les autres aux armes ; ils appelèrent toute leur tribu et leurs amis à s'armer pour détruire Jephté et les Galaadites, jaloux qu'ils étaient de ne pas acquérir trop de pouvoir.

Je mets ma vie entre mes mains - je m'expose aux plus grandes difficultés et aux plus grands dangers. Mais d'où vient cette forme d'expression ? Probablement lorsqu'un homme saisit son épée, sa lance ou son arc. "C'est le défenseur de ma vie, c'est de lui et du bon usage que j'en fais que dépend ma vie Lorsqu'un homme tire son épée contre son ennemi, celui-ci vise naturellement sa vie, et l'épée qu'il tient à la main est sa seule défense. Il s'agit alors de combattre et de vaincre, ou de mourir. C'est ainsi que Jephté prit sa vie en main. Cette phrase se retrouve dans d'autres passages de l'Écriture ; voir 1 Samuel 19:5; 1 Samuel 28:21. Les paroles du conquérant, Ésaïe 63:5, semblent confirmer ce point de vue : J'ai regardé, et il n'y avait personne pour me secourir ; je me suis étonné, et il n'y avait personne pour me soutenir ; c'est pourquoi mon propre bras m'a sauvé ; c'est-à-dire que c'est par mon propre bras que j'ai sauvé ma vie, et que j'ai fait périr mes ennemis.

Et combattirent avec Ephraïm - Certains commentateurs supposent qu'il y eut deux batailles dans lesquelles les Ephraïmites furent vaincus : la première mentionnée dans la clause ci-dessus ; et la seconde occasionnée par le langage de raillerie mentionné dans la conclusion du verset : Vous, Galaadites, êtes des fugitifs d'Ephraïm. Il n'est pas facile de savoir où se trouve le point de ce reproche, ni quelle en est la raison.

Dites maintenant Shibboleth; et il a dit Sibboleth - L'original ne diffère que dans la première lettre ס samech , au lieu de ש sheen ; סב לת ויאמר שבלת נא אמר emar na Shibboleth, vaiyomer Sibboleth . La différence entre ש seen, without a point, which when pointed is pronounced sheen, et ס samech , est supposée par beaucoup être imperceptible. Mais il ne fait aucun doute qu'il y avait, aux oreilles d'un hébreu, une distinction des plus judicieuses. La plupart des Européens, et, en fait, la plupart de ceux qui ont écrit des grammaires de la langue, ne perçoivent pratiquement aucune différence entre l'arabe vu et saad; mais comme ces deux lettres sont radicales non seulement en arabe mais aussi en hébreu, la différence d'énonciation doit être telle qu'elle soit clairement perceptible à l'oreille ; sinon il serait impossible de déterminer la racine d'un mot dans lequel l'une ou l'autre de ces lettres est entrée, sauf en devinant, à moins que par la prononciation les sons soient distincts. Celui à qui l'arabe est vernaculaire, entendant un autochtone parler, le discerne en un instant ; mais la délicate énonciation de la différence caractéristique entre ces lettres ש seen et ס samech , et seen et saad, est rarement saisie par un Européen. S'il n'y avait pas eu de distinction entre seen et samech mais ce que le point Masoretic donne maintenant, alors ס samech n'aurait pas été utilisé dans le mot סבלת sibboleth, mais ש seen, donc שבלת : mais il a dû y avoir une différence très remarquable dans la prononciation des Éphraïmites, lorsqu'au lieu de שבלת shibboleth, un épi de maïs, (voir Job 24:24 ;), ils ont dit סבלת sibboleth, qui signifie un fardeau, Exode 6:6; et un lourd fardeau était à porter pour ceux qui ne pouvaient pas prononcer cette lettre test. Il est probable que les Éphraïmites étaient, en ce qui concerne la prononciation de sh, aussi différents des Galaadites que les habitants de certaines parties du nord de l'Angleterre le sont, en ce qui concerne la prononciation de la lettre r, de tous les autres habitants du pays. Le son de th ne peut pas être prononcé par les Perses en général ; et pourtant c'est un son commun chez les Arabes. Aujourd'hui encore, des multitudes de Juifs allemands ne peuvent pas prononcer ת th, mais mettent ss à la place : ainsi pour בית beith (une maison) ils disent bess. M. Richardson, dans sa "Dissertation sur les langues, la littérature et les mœurs des nations orientales", préfixée de son Dictionnaire persan et arabe, p. ii., 4e édition, fait quelques observations sur les différents dialectes qui prévalaient en Arabie Félix, dont les principaux étaient l'hémyaret et le coréen ; et pour illustrer le propos, il produit l'histoire suivante des écrivains mahométans : "Un envoyé de l'un des États féodaux, ayant été envoyé à la tobba (le souverain), ce prince, lorsqu'il fut présenté, prononça le mot T'heb, qui dans l'Hémyaret impliquait : "Assieds-toi" ; malheureusement, cela signifiait, dans le dialecte natal de l'ambassadeur, "Précipite-toi" ; et lui, avec une déférence singulière pour les ordres de son souverain, se jeta instantanément du mur du château et périt Bien que les Éphraïmites n'aient pas un dialecte différent, ils avaient, semble-t-il, une prononciation différente, qui confondait, pour d'autres, les lettres du même orgue, et produisait ainsi, non seulement un son différent, mais même un sens opposé. C'était un test suffisant pour trouver un Éphraïmite ; et celui qui ne parlait pas comme on le lui ordonnait, aux gués du Jourdain, parlait contre sa propre vie.

Car il ne pouvait pas cadrer pour le prononcer correctement - Ce n'est pas une mauvaise interprétation de l'original כן לדבר יכין ולא velo yachin ledabber ken ; "et ils n'ont pas ordonné de le parler ainsi" Mais au lieu de יכין yachin, pour diriger , treize des MSS de Kennicott et De Rossi, avec deux éditions anciennes, lisent יבין yabin ; "ils n'ont pas compris pour le dire ainsi" Les versions prennent une grande latitude dans ce verset. La Vulgate fait une paraphrase : Dic ergo Shibboleth, quod interpretatur spica : qui respondebat Sibboleth ; eadem litera spicam exprimere non valens. "Dis donc, Shibboleth ; qui interpretatur spica : qui respondebat Sibboleth ; ne pouvant exprimer un épi par cette lettre." Dans ma très ancienne copie de la Vulgate, probablement l'editio princeps, il y a sebboleth en premier lieu comme mot test, et thebboleth comme prononciation éphraïmite. Mais cebboleth est la lecture du Complutensien Polyglot, et est soutenu par un de mes propres MSS, alors que la première lecture, thebboleth, se trouve dans deux de mes MSS. La Chaldée dispose de שובלתא shubbaltha pour la prononciation de Gileaditish , et סבלתא subbaltha pour celle d'Ephraïm . Le syriaque a shelba et sebla. L'arabe a le même mot, avec sheen et seen; et ajoute : "Il dit Sebla, car les Ephraïmites ne pouvaient pas prononcer la lettre sheen Ces remarques, aussi triviales soient-elles à première vue, ne seront pas jugées sans importance par le critique biblique.

Après lui Ibzan - Il semble que pendant l'administration de Jephté, six ans, d'Ibzan, sept ans, d'Elon, dix ans, et d'Abdon, huit ans, (en tout trente et un ans), les Israélites eurent la paix dans toutes leurs frontières ; et nous verrons par le chapitre suivant que, pendant ce temps de repos, ils se corrompirent, et furent ensuite livrés au pouvoir des Philistins.

1. Nous savons qu'Ibzan avait une nombreuse famille, soixante enfants, et qu'Abdon avait quarante fils et trente petits-fils ; ils menaient une vie magnifique, ce qui est exprimé ici par le fait qu'ils montaient soixante-dix jeunes ânesses ; nous dirions plutôt qu'ils gardaient tous leurs voitures, car monter sur de belles ânesses en ce temps-là n'était pas moins digne que de monter dans des carrosses à notre époque.