Adam Clarke Bible CommentaryJosué 14

Lesacrificateur Éléazar, etc. - Éléazar, ministre de Dieu dans les choses sacrées, est mentionné le premier. Josué, qui avait le commandement suprême dans toutes les affaires civiles, est mentionné ensuite. Les chefs ou princes des douze tribus, qui agissaient en toutes choses sous Josué, sont mentionnés en dernier lieu. Ces chefs ou princes étaient au nombre de douze, Josué et Eléazar compris ; le lecteur trouvera leurs noms dans Nombres 34:19-28. Il est à remarquer qu'aucun prince ne fut pris dans les tribus de Ruben et de Gad, parce que celles-ci avaient déjà reçu leur héritage de l'autre côté du Jourdain, et ne pouvaient donc être intéressées à ce partage.

Lesort était leur héritage - Concernant la signification et l'utilisation du lot, voir la note sur Nombres 26:55; et concernant la manière de tirer au sort dans le cas du bouc émissaire, voir la note sur Lévitique 16:8, Lévitique 16:9. À ce sujet, le Dr Dodd a sélectionné quelques bonnes observations de Calmet et Masius, que j'emprunte ici : "Bien que Dieu ait suffisamment indiqué, par les prédictions de Jacob à sa mort et celles de Moïse, quelles portions il a conçues pour chaque tribu, nous discernons aisément une preuve admirable de sa sagesse dans les ordres qu'il a donnés pour les décider par tirage au sort. En s'attaquant à la racine de tout ce qui pouvait provoquer des jalousies et des disputes entre les tribus, il s'assura de toute évidence de l'honnêteté de ceux qui devaient être désignés pour leur distribuer les pays conquis en terre de Canaan. En outre, le succès de cette méthode a donné une nouvelle preuve de la divinité de la religion juive et de la véracité de ses oracles. Chaque tribu se trouvant placée par tirage au sort exactement à l'endroit que Jacob et Moïse avaient prédit, il était évident que la Providence avait dirigé de la même façon ces prédictions et ce tirage au sort. L'événement justifiait la vérité des promesses. Plus il était singulier, plus on y discernait clairement le doigt de Dieu. La portion, dit Masius, est tombée à chaque tribu comme Jacob l'avait déclaré deux cent cinquante ans auparavant dans les derniers moments de sa vie, et Moïse, immédiatement avant sa mort ; car à la tribu de Juda est tombé un pays regorgeant de vignes et de pâturages ; à Zabulon et Issachar, des côtes ; dans celle d'Aser, il y avait beaucoup d'huile, de blé et de métaux ; celle de Benjamin, près du temple, était, en quelque sorte, entre les épaules de la divinité ; Ephraïm et Manassé se distinguaient par un territoire béni de façon particulière par le Ciel ; le pays de Nephthali s'étendait de l'ouest au sud de la tribu de Juda. Puisque donc le lot correspondait si bien à ces prédictions, ne serait-ce pas de l'insolence et de la stupidité au plus haut degré, de ne pas reconnaître l'inspiration de Dieu dans la parole de Jacob et de Moïse, la direction de sa main dans le lot, et sa providence dans l'événement ? Il est impossible de déterminer avec précision comment le sort a été jeté dans ce cas. Elle est probable,

1. Que la terre était géographiquement divisée en dix portions.

7. Le nom dessiné, et la partie dessinée, étant lus, on discernait immédiatement quel était le district que Dieu avait conçu pour une telle tribu. Cela semble être le moyen le plus facile de déterminer une telle entreprise.

Les enfants de Joseph formaient deux tribus, ce qui fut confirmé par la déclaration prophétique de leur grand-père Jacob, Genèse 48:5, Genèse 48:6; et comme Lévi fut retiré des tribus pour le service du sanctuaire, l'un des fils de Joseph vint à sa place, et Joseph fut traité comme le premier-né de Jacob, à la place de Ruben, qui perdit son droit de primogéniture.

Avec leurs banlieues pour leur bétail - Pour la signification de ce passage, le lecteur est renvoyé à la note sur Nombres 35:6.

Ils partagèrent le pays - Ce travail avait commencé quelque temps auparavant à Guilgal et s'acheva quelque temps plus tard à Silo. Il a dû falloir beaucoup de temps pour prendre toutes les dispositions géographiques nécessaires à cet effet.

Caleb, fils de Jephunné, le Kénésite - Dans la note sur le lieu parallèle, Nombres 32:12, il est dit que Kenaz était probablement le père de Jephunné, et que Jephunné, et non Caleb, était le Kénésite ; mais, en admettant que cela soit parfaitement exact, Caleb pourrait aussi être appelé le Kénésite, car il semble que ce nom ait été un nom de famille, car Othniel, son neveu et son gendre, est appelé le fils de Kenaz, Josué 15 :17; Juges 1:13, et 1 Chroniques 4:13; et un petit-fils de Caleb est aussi appelé le fils de Kenaz, 1 Chroniques 4:15. Dans 1 Chroniques 2:18, Caleb est appelé fils de Hezron, mais cela ne doit s'entendre que de ce qu'il a eu Hezron pour un de ses ancêtres ; et fils peut être considéré ici comme le même que descendant ; car Hezron, de la tribu de Juda, étant venu en Égypte cent soixante-seize ans avant la naissance de Caleb, il n'est pas du tout probable qu'il puisse être appelé son père dans le sens propre du terme. D'ailleurs, la supposition ci-dessus a un très bon sens, et elle est conforme à l'emploi des termes père, fils et frère, dans différentes parties des écrits sacrés.

Tu connais la chose que l'Éternel a dite - Dans l'endroit auquel Caleb semble se référer, c'est-à-dire dans Nombres 14:24, il n'y a pas un mot concernant une promesse d'Hébron pour lui et sa postérité ; ni dans l'endroit ( Deutéronome 1:36;) où Moïse répète ce qui avait été fait à Kadesh-barnea : mais cela peut être inclus dans ce qui est dit là. Dieu promet, parce qu'il avait un autre esprit en lui, et qu'il avait pleinement suivi Dieu, qu'il entrerait dans le pays où il était venu, et que sa postérité le posséderait. Il est probable que cela se rapporte à Hébron, et que tous les partis de l'époque l'ont compris ainsi. Cela semble assez évident d'après la référence précise de Caleb à cette transaction.

Comme c'était dans mon cœur - Ni la crainte ni la faveur ne l'ont influencé en cette occasion ; il a dit ce qu'il croyait être la vérité, toute la vérité et rien que la vérité.

Le pays que tes pieds ont foulé - Il s'agit probablement d'Hébron, qui a sans doute été mentionnée à cette occasion.

Ces quarante-cinq ans - Voir la note sur Josué 13:1.

Ma force est la même maintenant - je ne demande pas cette place parce que je souhaite m'asseoir maintenant et prendre mes aises ; au contraire, je sais que je dois me battre, pour chasser les Anakim, et je suis aussi capable et désireux de le faire que je l'étais il y a quarante-cinq ans, lorsque Moïse m'a envoyé espionner le pays.

Je pourrai les ch asser - Il ne peut s'agir uniquement d'Hébron, qui avait déjà été prise par Josué ; mais la demande de Caleb comprenait sans doute tout le pays environnant, dans lequel les Anakim étaient encore très nombreux. On a supposé qu'Hébron elle-même était retombée sous le pouvoir de ses anciens possesseurs, qui, profitant de l'absence de l'armée israélite, occupée dans d'autres parties du pays, rentrèrent dans la ville et rétablirent leur ancienne domination. Mais la première opinion semble la mieux fondée.

Josué le bénit - Le mot bénir signifiant souvent dire du bien de quelqu'un (voir la note sur Genèse 2:3), il peut signifier ici l'éloge que Josué fit de l'intrépidité et de la fidélité de Caleb, ainsi qu'une prière à Dieu pour qu'il prospère en toutes choses, et surtout pour que l'Éternel soit avec lui, comme il l'avait exprimé dans le verset précédent.

Hébron devint donc l'héritage de Caleb - Josué admit sa revendication, reconnut son droit, et transmit intégralement Hébron et ses dépendances à Caleb et à sa postérité ; ce qui fut fait sous les yeux de tous les anciens d'Israël, le droit fut reconnu publiquement, et par conséquent cette portion fut exceptée de la détermination générale par le sort ; Dieu avait depuis longtemps cédé ce lieu à Caleb et à sa postérité.

Le nom d ' Hébron était auparavant Kirjath-arba - C'est-à-dire la ville d'Arba, ou plutôt la ville des quatre, car on peut traduire littéralement ארבע קרית kiryath arba. Il est très probable que cette ville tire son nom de quatre Anakim, des hommes gigantesques ou puissants, probablement des frères, qui l'ont construite ou conquise. Cette hypothèse est renforcée par Josué 15:14, où il est dit que Caleb chassa d'Hébron les trois fils d'Anak, Sheshai, Ahiman et Talmaï : il est donc fort possible qu'Hébron ait reçu son ancien nom, Kirjath-arba, la ville des quatre, de ces trois fils et de leur père, qui, étant des hommes d'une stature ou d'une habileté peu commune, s'étaient rendus célèbres par des actes proportionnés à leur force et à leur influence dans le pays. Il semble cependant, d'après Josué 15:13, qu'Arba était un nom propre, puisqu'il est appelé le père d'Anak. Les Septante appellent Hébron la métropole des Enakim, μητροπολις των Ενακιμ. C'était probablement le siège du gouvernement, étant la résidence des chefs susmentionnés, dont l'autorité et le pouvoir conjoints auraient pu lui valoir le nom de חברון chebron; comme le mot חבר chabar signifie littéralement s'associer, se joindre à la fraternité, et semble être utilisé, Job 41 :6, pour " des marchands associés, ou des compagnons de marchands, qui voyageaient dans la même caravane." Ces deux noms sont expressifs et servent à confirmer la conjecture ci-dessus. Il n'est pas nécessaire de mentionner la tradition selon laquelle cette ville était appelée la ville des quatre parce qu'elle était le lieu de sépulture d'Adam, d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. De telles traditions se réfutent d'elles-mêmes.

Le pays se reposa de la guerre - Il n'y eut plus de guerres générales ; les habitants de Canaan collectivement ne pouvaient plus faire la tête, et lorsque leur confédération fut brisée par les conquêtes de Josué, celui-ci jugea bon de diviser le pays, et de laisser chaque tribu expulser les anciens habitants qui pouvaient encore subsister sur son propre territoire. C'est pourquoi, après cette époque, les guerres furent des guerres particulières ; il n'y eut plus de campagnes générales, car il n'était plus nécessaire que tout le corps israélite agît contre un ennemi désormais désuni et brisé. C'est là, semble-t-il, le sens le plus rationnel des mots : Le pays se reposa de la guerre.

L'économie juive ne fournit pas seulement une histoire des révélations de Dieu à l'homme, mais aussi une histoire de sa providence et un commentaire ample, lumineux et glorieux de cette providence. Est-il possible qu'un homme puisse s'asseoir sérieusement et attentivement à la lecture de ce livre sans en ressortir plus sage et meilleur ? C'est la véritable histoire qui, partout, montre Dieu comme le premier moteur et l'agent principal, et les hommes comme des acteurs subalternes. Quel miracle de la puissance, de la sagesse, de la grâce, de la justice et de la providence de Dieu que le peuple d'Israël à toutes les époques de son histoire et dans tous les pays où il a été dispersé ! Si leur chute a entraîné le salut du monde païen, que produira leur restauration ! Son héritage futur n'est pas laissé à ce que les hommes appelleraient le hasard d'un tirage au sort ; comme la possession de Caleb, il est confirmé par le serment du Seigneur ; et à la fin des temps, ce peuple sera fidèle à son sort et redeviendra grand jusqu'aux extrémités de la terre.