Adam Clarke Bible CommentaryJérémie 51

Ainsi parle l'Éternel - Ce chapitre est la suite de la prophétie précédente.

Un vent destructeur - Comme les vents pestilentiels de l'Orient, et ici l'emblème d'une armée de destruction, emportant tout devant elle, et dévastant par le feu et l'épée.

Ilenverra des faneurs - Lorsque le blé est foulé par les pieds du bétail ou écrasé par une lourde roue armée de fer, on le jette contre le vent avec une pelle, afin d'en séparer la balle et la paille brisée. Telle est l'image utilisée par le prophète : ce peuple sera foulé, écrasé et éventé par ses ennemis.

Car Israël n'a pas été abandonné - Dieu a continué à avoir ses prophètes parmi eux ; il ne les avait jamais entièrement rejetés. Même au milieu de la colère — un châtiment hautement mérité et infligé — il s'est souvenu de la miséricorde et va maintenant couronner son œuvre en les rétablissant dans leur propre pays. Je pense que אשם asham, que nous traduisons par péché, signifie plutôt châtiment, sens qu'il possède souvent.

Enivré toute la terre - La coupe de la colère de Dieu représente la plénitude du châtiment qu'il inflige aux transgresseurs. Elle est représentée comme les enivrant et les rendant fous.

Babylone est soudainement tombée et détruite - Telles semblent être les paroles de certains des spectateurs de la misère de Babylone.

Nous aurions guéri Babylone - Si nous l'avions pu, nous l'aurions sauvée, mais nous ne pouvions pas détourner le jugement de Dieu.

Le Seigneur a fait valoir notre justice - C'est la réponse des Juifs. Dieu a défendu notre cause.

Fais briller les flèches - Le prophète s'adresse ainsi à Babylone.

Le Seigneur a réveillé l'esprit des rois mèdes - De Cyaxarès, roi de Médie, appelé Darius le Mède dans l'Écriture, et de Cyrus, roi de Perse, héritier présomptif du trône de Cyaxarès, son oncle. Cambyse, son père, l'envoya avec 30 000 hommes pour aider son oncle Cyaxarès contre Neriglissar, roi de Babylone, et c'est ainsi que Babylone fut renversée.

Établir lanorme - Appel aux ennemis de Babylone pour qu'ils investissent la ville et l'assiègent.

Ô toi qui habites sur de nombreuses eaux - Toi qui as une abondante réserve d'eau. Elle était bâtie au confluent du Tigre et de l'Euphrate, ce dernier traversant la ville. Mais les nombreuses eaux peuvent signifier les nombreuses nations qui appartenaient à l'empire babylonien ; les nations et les peuples sont souvent appelés ainsi dans l'Écriture.

Je te remplirai d'hommes - C'est par ces mêmes eaux, qui couleront dans le canal de ton fleuve sacré, que tu seras rempli d'hommes, qui apparaîtront soudain comme une armée de sauterelles, et qui, sans qu'on s'y attende, pousseront des cris terribles, dès qu'ils seront sortis du canal du fleuve.

Il a fait la terre par sa puissance - L'omnipotence de Dieu se manifeste particulièrement dans les œuvres de la création.

Il a établi le monde par sa sagesse - L'omniscience de Dieu se manifeste particulièrement dans le gouvernement du תבל tebel, la surface habitée du globe. Quelle profusion de sagesse et d'habileté est apparente dans ce merveilleux système de providence par lequel il gouverne et pourvoit aux besoins de chaque être vivant.

Il a étendu les cieux par son intelligence - Une pensée profonde, une conception globale et une habileté consommée sont particulièrement visibles dans la formation, les magnitudes, les distances, les révolutions et les diverses affections des corps célestes.

Quand il fait entendre sa voix - Il envoie le tonnerre.

Ily a une multitude d'eaux - Car l'étincelle électrique, en décomposant l'air atmosphérique, convertit les gaz d'hydrogène et d'oxygène qui le composent en eau, qui tombe sous forme de pluie.

Ilfait monter les vapeurs - Il est l'auteur de ce pouvoir d'évaporation par lequel l'eau est raréfiée et, étant plus légère que l'air, monte sous forme de vapeur, forme des nuages, et est prête à être renvoyée pour arroser la terre par l'action de ses éclairs, comme auparavant. Et par ces mêmes éclairs, et sous l'action de la chaleur en général, se forment des courants d'air qui se déplacent dans diverses directions, et que nous appelons vents.

Tout homme est stupide par sa connaissance - Il est stupide faute de connaissance véritable ; et il est stupide lorsqu'il reconnaît qu'une idole est quelque chose dans le monde. Ces versets, du quinzième au dix-neuvième, sont transcrits de Jérémie 10:12-16.

Tu es ma hache de guerre - Je crois qu'il s'agit de Nabuchodonosor, qui est appelé, dans Jérémie 50:23, le marteau de toute la terre. D'autres pensent que ces mots s'adressent à Cyrus. Tous les verbes sont au passé : "C'est avec toi que j'ai brisé", etc.

Et je rendrai - Le ו vau devrait être traduit par mais, ce qui en exprime ici toute la force : « Mais je rendrai à Babylone. »

Montagne dévastatrice - Épithète qu'il applique au gouvernement babylonien ; c'est comme une montagne brûlante qui, en vomissant des torrents continus de lave brûlante, inonde et détruit toutes les villes, les villages, les champs, etc. qui se trouvent dans son voisinage.

Et je te feraitomber des rochers - Je te ferai tomber de la base rocheuse sur laquelle tu es appuyé. Les matières combustibles de tes entrailles étant épuisées, tu ressembleras à un cratère éteint, et le murmure pierreux que tu rejetteras ne sera pas suffisant pour faire une pierre de fondation pour la solidité, ou une pierre d'angle pour la beauté, Jérémie 51:26. Sous cette belle et très expressive métaphore, le prophète montre la nature du gouvernement babylonien ; il met le feu aux nations, les submerge et les détruit par ses troupes, jusqu'à ce qu'enfin, épuisé, il s'écroule, s'éteigne, et ne laisse rien qui puisse servir de base à l'édification d'une nouvelle forme de gouvernement ; il est tout à fait inutile, comme la lave refroidie, qui n'est, à proprement parler, apte à aucune fin humaine.

Dressezune bannière - Autre appel aux Mèdes et aux Perses pour qu'ils attaquent Babylone.

Ararat, Minni - La Grande et la Petite Arménie.

Et Ashchenaz - Une partie de la Phrygie, près de l'Hellespont. Bochart, Phaleg, lib. 1 c. 3, lib. 3 c. 9. En ce qui concerne Ashchenaz, Homère semble dire, Il. 2:370, 371 : -

Φορκυς αυ Φρυγας ηγε, και Ασκαν ιος θεοειδης,<-144 Τηλ ' εξ Ασκανιης.

"Ascanius, jeune dieu, et Phorcys conduisirent les Phrygiens de l'Ascan

Les Phrygiens de la terre lointaine d'Ascania."

Calmet pense qu'il s'agit des Ascantes, qui habitaient dans les environs du Tanaïs.

Le pays tremblera - Il est représenté ici comme tremblant sous le passage des nombreuses armées qui le traversent, et sous le galop de leurs chevaux.

Les hommes puissants ont renoncé à combattre - Ils furent frappés de panique lorsqu'ils trouvèrent les Mèdes et les Perses à l'intérieur de leurs murailles et comprirent aussitôt que toute résistance était inutile.

Un courrier courra à la rencontre d'un autre - Comme la ville fut prise par surprise, de la manière déjà rapportée, des messagers furent maintenant envoyés l'un après l'autre pour informer le roi de ce qui s'était produit, à savoir que la ville était prise à une extrémité. Hérodote raconte que les parties extrêmes de la ville furent prises avant que celles du centre ne sachent quoi que ce soit de l'invasion. Hérodote, livre I, chap. 191.

Que les passages sont bloqués - Il s'agit soit des ponts, soit des rampes pour les bateaux, par lesquels les habitants passaient d'un côté à l'autre ; cela peut aussi désigner les portes ou passages principaux de la ville, que l'armée victorieuse s'emparerait immédiatement afin d'empêcher toute communication entre les habitants.

Ils ont brûlé les roseaux par le feu - Je ne peux dire ce que cela signifie, à moins qu'il ne s'agisse de quelque chose fait après la prise de la ville. Mettre le feu aux roseaux du terrain marécageux afin de mieux déblayer les lieux et de donner à l'eau un passage plus libre, pour qu'elle ne stagne pas et ne transforme pas le sol ferme en marais. Le Dr Blayney pense qu'il s'agit de l'incendie des maisons, afin de jeter les habitants dans une plus grande confusion ; mais aucun historien ne mentionne l'incendie de la ville, sauf ce qui est dit dans Jérémie 51:30 : « Ils ont brûlé ses habitations », ce qui peut être une expression poétique. Qu'ils n'aient rien brûlé avant de prendre la ville doit être évident, puisque la ville fut prise par surprise, de nuit, avec la plus grande discrétion. Il pouvait néanmoins y avoir des portes, des barricades ou des ouvrages en bois servant de casernes ou à quelque autre usage, qui obstruaient certains des grands passages ; lorsqu'ils furent entrés, ils furent obligés de les brûler afin de se frayer un passage libre à travers la ville. C'est d'autant plus probable que cet incendie des roseaux est lié au blocage des passages, à l'incendie des habitations et au bris des barres.

La fille de Babylone est comme une aire - La roue de battage est passée sur elle ; elle est foulée aux pieds.

Nabuchodonosor - m'a dévoré - Ce sont les paroles de la Judée ; il m'a enlevé toutes mes richesses.

Ilm'a jeté dehors - Il vomira tout, c'est-à-dire qu'il les retrouvera.

La violence qui m'a été faite sera sur Babylone, et mon sang sur les habitants de Chaldée - Sion commence à parler dans Jérémie 51:34 et termine avec ce verset. La réponse de Jéhovah commence au verset suivant. Bien que les Chaldéens aient été l'instrument de Dieu pour punir les Juifs, ils devront néanmoins, en retour, parce qu'ils sont eux-mêmes extrêmement méchants, souffrir pour tout le carnage qu'ils ont commis et pour tout le sang qu'ils ont versé.

Je vais assécher sa mer - Exhausser tous ses trésors.

Sans habitant - Voir Jérémie 50:39.

Dans leur ardeur je ferai leurs festins - C'est pendant la nuit d'un jour de fête, alors que leurs cœurs étaient échauffés par le vin et les réjouissances, que Babylone fut prise ; voir Daniel 5:1-3. Cette fête était célébrée en l'honneur de la déesse Shéschac (ou peut-être de Bel), qui est mentionnée en Jérémie 51:41 comme ayant été prise avec ses adorateurs. Comme la ville fut prise de nuit, beaucoup s'étaient retirés pour se reposer et ne se réveillèrent jamais ; tués dans leurs lits, ils dormirent d'un sommeil perpétuel.

Comment est pris Sheshach ! - Peut-être la ville est-elle appelée ici par le nom de son idole.

Lalouange de toute la terre - L'une des sept merveilles du monde, excellente par la hauteur, la largeur et l'étendue de ses murailles, ses jardins suspendus, le temple de Bélus, etc.

La mer est montée - Une multitude d'ennemis a inondé la ville.

Je châtierai Bel à Babylone - Bel ou Bélus était leur divinité suprême.

Ce qu'il a englouti - Les vases sacrés du temple de Jérusalem, qui furent emportés par Nabuchodonosor et lui furent consacrés dans son temple de Babylone.

La muraille de Babylone s'écroulera - Elle cessera d'être une défense et s'effritera jusqu'à ce que, avec le temps, on ne puisse plus la distinguer.

Mon peuple, sortez - Avertissement à tous les Juifs de Babylone de quitter la ville et de s'enfuir pour sauver leur vie.

Un an avant la prise de la ville, il y aura unerumeur de guerre, et cette année-là, Belschatsar sera vaincu par Cyrus. L'année suivante, la ville fut prise.

Leciel et la terre - chanteront pour Babylone - Sa chute sera un sujet de réjouissance universelle.

Vous qui avez échappé à l'épée - Les Juifs.

Que Jérusalem vous revienne à l'esprit - Priez pour sa restauration, et saisissez la première occasion qui vous sera offerte d'y retourner.

Des étrangers sont entrés dans les sanctuaires - Lamentation des Juifs pieux sur la profanation du temple par les Chaldéens.

Quand bien même Babylone monterait jusqu'au ciel - Quand bien même elle serait fortifiée jusqu'aux cieux, elle tomberait sous les coups des ennemis que j'enverrais contre elle.

La grande voix - Son orgueil et ses fanfaronnades insupportables.

Le Seigneur Dieu des récompenses - La chute de Babylone est un acte de justice divine ; tout ce qu'elle subit est la conséquence de ses crimes.

J'enivrerai ses princes - Voir Jérémie 51:39(note).

Les larges murailles de Babylone - Hérodote, qui a vu ces murailles, dit : "La ville était un carré régulier, dont chaque côté mesurait vingt stades, et dont la circonférence était de quatre cent quatre-vingts stades. Elle était entourée d'une muraille large de cinquante coudées et haute de deux cents coudées ; chaque côté avait vingt-cinq portes d'airain." - Hérode. lib. 1 c. 178. Si Cyrus n'avait pas eu recours à des stratagèmes, humainement parlant, il n'aurait pas pu prendre cette ville. Pour la destruction de cette muraille et de ses vestiges, voir Ésaïe 13:19; (note).

La parole de Jérémie - En raison du message envoyé par Jérémie aux captifs juifs de Babylone.

Écrit dans un livre - Nous ne savons pas si ce livre contenait plus que ce qui est rapporté à cet endroit ; probablement il ne contenait rien de plus que ce que l'on trouve dans Jérémie 51:62-64. Un livre, ספר sepher, signifie, en hébreu, tout écrit, grand ou petit.

Babylone s'enfoncera, etc. - C'est l'emblème de son renversement et de sa ruine irrémédiable. Voir Apocalypse 18:21, où nous trouvons que c'est un emblème de la ruine totale de la Babylone mystique.

Hérodote rapporte une action semblable des Phocéens, qui, ayant résolu de quitter leur pays pour n'y plus revenir, μυδρον σιδηρεον κατεπονωσαν, και ωμοσαν μη πριν ες Φωκαιην, ἡξειν, πριν η τον μυδρον τουτο ν αναφηναι - "jetèrent une masse de fer dans la mer, et jurèrent qu'ils ne reviendraient jamais à Phocée jusqu'à ce que cette masse de fer s'élève et nage sur le dessus." L'histoire est la suivante : Les Phocéens, assiégés par Harpagus, général des Perses, demandèrent un jour de trêve pour délibérer sur les propositions qu'il leur avait faites concernant la reddition de leur ville ; et ils le supplièrent de retirer son armée des murs pendant ce temps. Harpagus y ayant consenti, ils embarquèrent sur leurs navires leurs femmes, leurs enfants et leurs biens les plus précieux ; puis, jetant une masse de fer dans la mer, ils s'engagèrent par serment à ne jamais revenir avant que ce fer ne remonte à la surface et ne nage. Voir Hérodote, lib. 1 c. 165.

Horace y fait référence dans son épode Ad Populum Romanum, Epode 16 ver. 25 : -

Sed juremus in haec : simul imis saxa renarint

Vadis levata, ne redire sit nefas.

"Comme les Phocéens ont souvent saigné pour la liberté,

S'enfuirent enfin avec des malédictions imprécatoires."

François.

Jusqu'ici sont les paroles de Jérémie - Il semble que le chapitre suivant ne soit pas l'œuvre de ce prophète : ce n'est pas son style. L'auteur écrit Jehoiachin ; Jérémie l'écrit toujours Jeconiah, ou Coniah. Il s'agit d'un texte purement historique, qui ressemble beaucoup à 2 Rois 24:18-25:30. L'auteur, quel qu'il soit, raconte la prise de Jérusalem, le sort de Sédécias, le pillage et l'incendie de la ville et du temple. Il mentionne également certains personnages de marque qui ont été tués par les Chaldéens. Il mentionne le nombre des captifs qui furent emmenés à Babylone à trois époques différentes, et termine par la délivrance du roi Jojakin de la prison de Babylone, où il était resté trente-sept ans. Il est très probable que tout ce chapitre a été compilé à partir de quelque chronique de l'époque, ou qu'il a été conçu comme une préface au livre des Lamentations ; il se placerait très convenablement avant celui-ci, puisqu'il contient les faits sur lesquels ce poème inimitable est construit. Si cela était permis, je le déplacerais à cet endroit.