Adam Clarke Bible CommentaryOsée 1

Osée, fils de Beeri - Voir le récit précédent de ce prophète.

Du temps d'Ozias, etc. - Si nous supposons, dit l'évêque Newcome, qu'Osée a prophétisé pendant soixante-six ans, et si nous le plaçons de l'an 790 avant Jésus-Christ à l'an 724, il aura exercé sa fonction huit ans sous le règne de Jéroboam II, trente-trois ans sous celui d'Ozias, tout le règne de Jotham et d'Achaz, et trois ans sous celui d'Ézéchias ; mais il n'aura pas survécu à la prise de Samarie. Mais voyez le récit précédent de ce prophète.

Je pense que le premier verset est un titre à ce livre, ajouté par le compilateur de ses prophéties, et qu'il se rapporte plutôt à des faits qui se sont passés sous ces règnes, et qui avaient été prédits par Osée, qui ne serait réputé avoir prophétisé que sous ces rois, par ses prédictions, qui se sont accomplies consécutivement sous eux. Par ceux-là, bien que mort, il a continué à parler. L'oeuvre du prophète commence proprement à Osée 1:2; d'où l'expression : "Le commencement de la parole de l'Eternel par Osée."

Une femme de prostituées - C'est-à-dire, dit Newcome, une femme parmi les Israélites, qui étaient remarquables pour la fornication spirituelle, ou l'idolâtrie. Dieu se dit l'époux d'Israël ; et cette nation élue lui devait la fidélité d'une épouse. Voir Exode 34:15; Deutéronome 31:16; Juges 2:17; Isaïe 54:5; Jérémie 3:14; Jérémie 31:32, Ezéchiel 16:17; Ezéchiel 23:5, Ezéchiel 23:27; Osée 2, Osée 5:1-15; Apocalypse 17:1, Apocalypse 17:2. Il dit donc avec indignation : Va t'unir par le mariage à l'un de ceux qui ont commis la fornication contre moi, et élève des enfants qui, par la force de l'exemple, s'écarteront eux-mêmes de l'idolâtrie. Voir Osée 5:7. Et leur montrer ainsi qu'ils sont radicalement dépravés.

Il alla et prit Gomer - Tout ceci semble être une transaction réelle, bien qu'ayant une signification typique. S'il prit une Israélite, il dut nécessairement prendre une idolâtre, une femme qui avait adoré les veaux de Jéroboam à Dan ou à Béthel.

Appelez son nom Jezreel - יזרעאל c'est-à-dire, Dieu va disperser. Cela semble indiquer qu'une dispersion ou un ensemencement d'Israël aura lieu, ce qui arriva sous Shalmaneser, roi d'Assyrie, 2 Rois 17:5, 2 Rois 17:6. Mais le mot désigne aussi le nom d'une ville, où Jéhu fit périr Jézabel et tous les enfants d'Achab. 2 Rois 9:10, 2 Rois 9:36; 2 Rois 10:6.

C'était un de ces noms prophétiques que nous rencontrons si souvent dans les Écritures ; par exemple Japhet Abraham, Israël, Juda, Josué, Zerubbabel, Salomon, Sheer-jashub, etc.

Le sang de Jézréel - Non pas la vengeance de Jéhu sur la famille d'Achab, mais ses actes de cruauté pendant qu'il résidait à Jézréel, ville de la tribu d'Issachar, Josué 19:18, où les rois d'Israël avaient un palais, 1 Rois 21:1.

Feracesser le royaume - Il s'agitsoit de la déchéance du royaume d'Israël par les Assyriens, voir 1 Rois 21:6, soit de la cessation du royaume d'Israël par la maison de Jéhu, 2 Rois 10:30, qui s'est accomplie, 2 Rois 15:10. - Newcome.

Dans la vallée de Jézréel - On suppose que cela se rapporte soit à une défaite importante des Israélites par les Assyriens, qui a eu lieu dans la vallée de Jézréel, soit à la mort de Zacharie, le quatrième descendant en ligne de Jéhu, qui a pu se produire ici. Voir 2 Rois 15:10. - Newcome.

Appelez-la Lo-ruhamah - רהמה לא , "N'ayant pas obtenu miséricorde" C'était aussi un nom prophétique ou typique ; et la raison de son imposition est immédiatement donnée :

Car je n'aurai plus de miséricorde - ארחם עיד אושיף לא כי ki lo osiph od arachem, "Car je n'ajouterai plus à avoir pitié de la maison d'Israël." Cela fait référence à la destruction totale de ce royaume.

Mais j'aurai pitié de la maison de Juda - Je les épargnerai en tant que royaume après qu'Israël aura été emmené en captivité par les Assyriens.

Et je les sauverai par l'Éternel, leur Dieu - Ce qui s'est remarquablement accompli dans la défaite surnaturelle de l'armée des Assyriens, voir 2 Rois 19:35; et ainsi ils ont été sauvés non par l'arc, ni par l'épée, ni par la bataille, ni par des chevaux, ni par des cavaliers. La première expression peut signifier : pas à la guerre par des chevaux, c'est-à-dire par des chars attelés à des chars de guerre, ni par des cavaliers - ni par la cavalerie, quelle que soit l'efficacité de ces troupes à l'époque.

Appelez son nom Lo-ammi - עמי לא Lo -ammi, " Pas mon peuple ", ce dont la raison est immédiatement donnée :

Vous n'êtes pas mon peuple, et je ne serai pas votre Dieu - Le mot Dieu n'est ajouté ici par aucune des anciennes versions ou MSS.et pourtant la construction l'exige absolument, comme le fait remarquer Houbigant, qui pense que la lecture actuelle לכם אהי ה לא lo eheyeh lachem, " je ne serai pas pour vous ", corruption du mot אלחיכם eloheychem, " votre Dieu "." Il est étrange qu'aucune lecture différente n'apparaisse sur ce verset dans les MS découverts à ce jour. Dans deux des plus anciens, il y a un blanc d'une demi-ligne après le dernier mot, et il en est de même dans les Bibles massorétiques, bien que le sens ne soit pas complet, car il est manifestement poursuivi dans le verset suivant. Il est probable que Dieu se réfère aux mots Exode 3:14: אהיה אשר אהיה Je suis ce que je suis. Je suis, אהיה eheyeh, - je serai, m'a envoyé vers vous. Je ne serai pas votre eheyeh, c'est-à-dire je ne serai pas votre Dieu.

Le nombre des enfants d'Israël- Dieu avait promis que les enfants d'Israël seraient comme le sable de la mer. Voir Genèse 32:12; Romains 9:25, Romains 9:26. Même si, à cause de leurs iniquités, il les a clairsemés et dispersés, l'esprit et le dessein de sa promesse et de son alliance s'accompliront. Il y aura un Israël. A la place du peuple réprouvé, qui n'était plus son peuple, il y aura un Israël qui sera les enfants du Dieu vivant. Voir les passages ci-dessus et 1 Pierre 2:10. Il faut entendre par là soit les Israélites après leur conversion au christianisme, soit les païens eux-mêmes convertis à Dieu et devenus le véritable Israël.

Les enfants de Juda et les enfants d'Israël - Après le retour de Babylone, la distinction entre Israël et Juda fut entièrement détruite ; ceux qui revinrent furent tous regroupés sous une même dénomination, celle de Juifs ; et le chef unique peut se référer à Zorobabel, leur chef, puis à Esdras et Néhémie. Dans la vision plus large du prophète, le chef unique peut signifier Jésus-Christ, sous lequel le véritable Israël, Juifs et Gentils, sera finalement rassemblé, de sorte qu'il y aura un seul troupeau et un seul berger sur ce troupeau.

Ils monteront du pays - de l 'Assyrie et de la Chaldée en particulier, mais aussi des divers lieux de leur dispersion en général.

Grand sera le jour de Jizréel - Il fait allusion à la signification du mot, la semence de Dieu. Dieu qui les a dispersés - semés - dans différents pays, les rassemblera ; et ce jour de la puissance de Dieu sera grand et glorieux. C'était un temps de semence merveilleux dans la justice divine ; ce sera alors une moisson merveilleuse dans la miséricorde divine. Il les a semés parmi les nations dans sa colère ; il les moissonnera et les recueillera dans sa générosité.