Adam Clarke Bible CommentaryÉzéchiel 24

La neuvième année - Cette prophétie fut prononcée la neuvième année de Sédécias, vers le jeudi 30 janvier de l'an 3414, le jour même où le roi de Babylone commença le siège de Jérusalem.

Le pot, c'était Jérusalem ; la chair, les habitants en général ; tous les bons morceaux, la cuisse et l'épaule, le roi Sédécias et sa famille ; les os, les soldats ; et la mise sur le pot, le commencement du siège. Le prophète se trouvait alors en Mésopotamie, et il lui fut dit de marquer le jour, etc., afin qu'on pût voir avec quelle précision l'esprit de prophétie avait indiqué le jour même où le siège avait eu lieu. C'est sous la même image d'une marmite bouillante que Jérémie avait représenté le siège de Jérusalem, Jérémie 1:13. Ezéchiel était prêtre ; l'action de faire bouillir des marmites lui était familière, car ces objets étaient très en usage dans le service du temple.

Faites-le bien bouillir - Laissez-le bouillir, afin que sa propre écume augmente le feu, que les os - les soldats, puissent y être enduits de sang. Que ses disputes, ses conseils divisés et sa désunion soient le moyen d'augmenter ses malheurs, רתחיה רתח rattach rethacheyha, qu'elle bouillonne son bouillonnement ; quelque chose de semblable à celui du poète : -

"Bulle, bulle, labeur et ennuis :

Le feu brûle et le chaudron bouillonne."

Cela ressemble beaucoup au bruit que fait l'ébullition, lorsqu'un pot de bouillon épais, "lisse et dru", est placé au-dessus d'un feu ardent. C'est ce qui est représenté ici, dans lequel toute la chair, la graisse et les os devaient être bouillis et généralement dissous ensemble.

Qu'aucun lot ne tombe dessus - On arrache la chair sans distinction ; aucun morceau n'est choisi pour le roi ou le prêtre, montrant ainsi que tous doivent être impliqués dans une seule et même ruine.

Car son sang est au milieu d'elle - Elle se glorifiait de ses sacrifices d'idoles ; elle les offrait sur un rocher, où le sang devait rester évident ; et elle n'en versait pas sur le sol pour le couvrir de poussière, dans l'horreur de ce mal moral qui exigeait que le sang d'une créature innocente fût répandu pour l'expiation de la culpabilité de l'offenseur. Couvrir le sang de la victime" était un commandement de la loi, Lévitique 17:13; Deutéronome 12:24.

Pour provoquer la fureur - Ce sang sera contre eux, comme le sang d'Abel fut contre Caïn.

Tas ou bois - Que le siège soit sévère, le carnage grand, la ruine et la catastrophe complètes.

Dans ta souillure, il y a de la débauche - זמה zimmah, mot qui désigne les pires formes d'impureté, l'adultère, l'inceste, etc. et l'intention, le souhait, le dessein et le désir ardent de faire ces choses. Ce n'étaient pas des péchés accidentels, c'étaient des abominations intentionnelles, et elles étaient d'autant plus graves en elle que Dieu l'avait purifiée, avait séparé les Israélites de l'idolâtrie et des nations idolâtres, et leur avait ôté, par ses institutions, toute incitation à l'idolâtrie. Mais ils s'allièrent avec les païens et adoptèrent toutes leurs abominations ; c'est pourquoi Dieu ne les épargna pas. Voir Ezéchiel 24:14.

Voici, j'enlève de toi le désir de tes yeux - Il y a ici une indication que le coup qu'il devait subir devait être au-dessus de tout chagrin ; qu'il serait si grand qu'il empêcherait le soulagement des larmes.

Curae leves loquuntur, graviores silent,

est une maxime bien accréditée dans de tels cas. Les chagrins superficiels affectent les passions les plus faciles à émouvoir ; les grands chagrins affectent l'âme elle-même, dans ses facultés de raisonnement, de réflexion, de comparaison, de remémoration, etc.

Tes larmes ne couleront pas non plus - Τουτο γαρ ιδιον των οφ.θαλμων εν τοις μεγαλοις κακοις- εν μεν γαρ ταις μετριαις συμφοραις αφθονως τα δακρυα καταρῥει, - εν δε τοις ὑπερβαλλουσι δεινοις φευγει και τα δακρυα και προδιδ ωσικαι τους αφθαλμους- Achill. Tat. lib. 3. c. 11. Car il en est ainsi des yeux dans les grandes calamités : dans les malheurs légers, les larmes coulent librement, mais dans les lourdes afflictions, les larmes s'envolent et trahissent les yeux.

Ne fais pas de deuil - En tant que prêtre, il ne pouvait pas faire de deuil public, Lévitique 21:1, etc.

Attache le tire de ta tête - Cela semble faire référence au bonnet du grand prêtre, ou peut-être à celui que portaient les prêtres ordinaires ; il pouvait s'agir d'un voile noir qui couvrait la tête.

Metstes chaussures à tes pieds - Marcher pieds nus était un signe de deuil.

Ne couvre pas tes lèvres - Les personnes en deuil couvraient la partie inférieure du visage, du nez à la base du menton.

Ne mange pas le pain des hommes - אנשים לחם lechem anashim, "le pain des misérables", c'est-à-dire des pleureuses ; probablement le banquet funéraire.

Ma femme est morte - La femme du prophète était un type de la ville, qui lui était extrêmement chère. La mort de sa femme représentait la destruction de la ville par les Chaldéens ; voir Ezéchiel 24:21, où le temple est représenté comme étant le désir de ses yeux, comme l'était sa femme, Ezéchiel 24:16.

Ne nous diras-tu pas - Dans les versets suivants, il explique et applique l'ensemble de ce qu'il a fait et de ce qu'il a dit.

En ce jour-là, ta bouche s'ouvrira - C'est-à-dire, lorsque quelqu'un qui se sera échappé de Jérusalem, étant arrivé parmi les captifs, les informera de la destruction de la ville, du temple, de la famille royale et du peuple en général ; jusqu'à ce moment-là, il pourra réprimer ses larmes et ses lamentations. Et nous constatons, d'après Ézéchiel 33:21, que quelqu'un s'est effectivement échappé de la ville et a informé le prophète et ses frères en captivité que la ville avait été frappée.

Ainsi, il n'était pas seulement un prophète pour prédire de telles choses, mais il était aussi un signe ou un présage, les mettant en évidence par les circonstances de sa propre personne et de sa famille ; et ainsi la prédiction, s'accordant si parfaitement avec l'événement, prouvait que l'information précédente venait du Seigneur.