Adam Clarke Bible CommentaryExode 36

Puis il fit, etc. - Le premier verset de ce chapitre devrait terminer le chapitre précédent, et celui-ci devrait commencer par le verset second ; tel qu'il se présente actuellement, il n'a pas un sens très cohérent. En lisant le premier mot ועשה veasah, alors travaillé, au futur au lieu du passé, on conservera la bonne liaison : car tous les grammairiens savent que la conjonction ו vau est souvent conversive, c'est-à-dire qu'elle transforme le prétérit de la conjonction ו vau en un temps plus long, et non plus en un temps plus long, elle transforme le prétérit des verbes auxquels elle est préfixée en futur, et le futur en prétérit : c'est ce pouvoir qu'elle a évidemment ici ; et jointe au dernier verset du chapitre précédent, la connexion se présentera ainsi : Exode 36:30-35, etc. Exode 36:1: Betsaleel et Aholiab travailleront, ainsi que tout homme au coeur sage, en qui l'Éternel a mis de la sagesse.

Le peuple apporte beaucoup plus qu'il n'en faut - Avec quel esprit libéral ce peuple apporte ses offrandes volontaires aux Seigneurs ! Moïse est obligé de faire une proclamation pour les empêcher d'en apporter davantage, car il y en avait déjà plus qu'il n'en fallait ! Si Moïse avait voulu gagner de l'argent, s'il n'avait pas été parfaitement désintéressé, il les aurait encouragés à continuer leurs offrandes, ce qui lui aurait permis de se procurer de l'or, de l'argent et des pierres précieuses. Mais il faisait l'œuvre du Seigneur, sous l'inspiration de l'Esprit divin, et il ne cherchait donc pas à obtenir un gain séculier. D'ailleurs, cette seule circonstance le prouve amplement. Tout ce qui est nécessaire à l'adoration de Dieu sera allègrement fourni par un peuple dont le cœur est tourné vers cette adoration. Dans un État où toutes les formes de religion et tous les modes de culte sont tolérés par les lois, il serait bon de trouver un moyen moins exceptionnel que la dîme pour subvenir aux besoins du clergé national. Qu'ils aient par tous les moyens la provision qui leur est accordée par la loi ; mais qu'ils ne soient pas inutilement exposés au ressentiment du peuple par la manière dont cette provision est faite, car cela leur aliène souvent l'affection de leurs troupeaux, et nuit considérablement à leur utilité. Voir la note de Clarke sur Genèse 28:22, in fine, où le sujet est envisagé sous tous ses aspects.

Chérubins d'art - Voir Exode 25:18; (note). Il est probable que le mot ne signifie rien d'autre que des figures de toute sorte travaillées à la manière d'une couche dans le métier à tisser, ou par l'aiguille dans la broderie, ou par le ciseau ou l'outil de gravure dans le bois, la pierre ou le métal ; voir Clarke sur Exode 25:18; (note). Ce sens est défendu par Houbigant et d'autres excellents critiques. En certains endroits, le mot semble limité à l'expression d'une figure particulière alors bien connue ; mais en beaucoup d'autres endroits, il semble impliquer tout type de figure communément formée par la sculpture sur pierre, par la gravure sur bois, par la gravure sur laiton, et par le tissage dans le métier, etc.

La longueur d'un rideau - Concernant ces rideaux, voir Clarke sur Exode 26:1; (note), etc.

Et il fit des planches - Voir la note de Clarke sur Exode 26:15, etc.

Il fit des barres - Voir Exode 26:26; (note), etc.

Il fit un voile - Voir Clarke sur Exode 26:31; (note), etc.

Suspension pour la porte - Voir Clarke sur Exode 26:36; (note), etc.

Sescinq colonnes avec leurs crochets - Leurs chapiteaux. Voir Clarke sur Exode 26:32; (note), etc.

Il n'y a presque rien de particulier dans ce chapitre qui n'ait été abordé auparavant ; tant ce chapitre que les suivants jusqu'à la fin du livre sont en général une répétition de ce que nous avons déjà rencontré en détail dans les chapitres précédents, depuis Exode 25 jusqu'à Exode 31 inclusivement, et le lecteur est prié de s'y référer. Dieu avait déjà ordonné l'exécution de ce travail, et il était nécessaire d'en rapporter l'exécution pour montrer que tout avait été fait selon le modèle montré à Moïse ; sans ce récit détaillé, nous n'aurions pas su si le travail avait jamais été exécuté selon les instructions données.

Au début de ce chapitre, le lecteur remarquera que j'ai avancé d'un an les dates a. m. et b. c., sans modifier l'année de l'exode, ce qui, à première vue, peut sembler une erreur ; la raison en est que les dates ci-dessus commençaient à Tisri, alors que les années de l'exode sont datées d'Abib.