Adam Clarke Bible CommentaryExode 20

Toutes ces paroles - Houbigant suppose, et avec une grande plausibilité de raison, que la clause האלה הדברים כ ל את e th col haddebarim haelleh, " toutes ces paroles ", appartiennent à la dernière partie du verset conclusif de l'Exode 19, qu'il pense devoir être lu ainsi : Moïse descendit vers le peuple et lui adressa toutes ces paroles, c'est-à-dire qu'il lui donna l'ordre solennel de ne pas tenter de s'approcher de la partie de la montagne où Dieu se manifestait dans sa glorieuse majesté, de peur qu'il ne se déchaîne sur eux et ne les consume. Car comment la justice et la pureté divines pourraient-elles permettre à un peuple aussi souillé de se tenir en sa présence immédiate ? Lorsque Moïse fut descendu et eut prononcé toutes ces paroles, et que lui et Aaron furent remontés sur la montagne, l'Etre divin, en tant que législateur suprême, est majestueusement introduit ainsi : Et Dieu parla, disant. Ceci donne au début de ce chapitre une dignité dont la clause ci-dessus, si elle ne se rapporte pas au discours de Moïse, le prive. L'anglo-saxon favorise cette émendation : God spoke Thus, qui est l'ensemble du premier verset tel qu'il se trouve dans cette version.

Certains savants sont d'avis que les dix commandements ont été délivrés le 30 mai, qui était alors le jour de la Pentecôte.

Les lois délivrées sur le mont Sinaï ont été nommées de diverses manières. Dans Deutéronome 4:13, elles sont appelées הדברים עשרת asereth haddebarim, Les Dix Paroles. Dans le chapitre précédent, Exode 19, 5, Dieu les appelle בריתי את eth berithi, mon alliance, c'est-à-dire l'accord qu'il a passé avec le peuple d'Israël de le prendre pour son peuple particulier, s'il le prenait pour son Dieu et sa portion. Si vous obéissez vraiment à ma voix, et si vous gardez mon alliance, alors vous serez pour moi un trésor particulier. Et le mot alliance ici se rapporte évidemment aux lois données dans ce chapitre, comme il ressort de Deutéronome 4:13; : Et il vous déclara son alliance, qu'il vous commanda d'accomplir, les dix commandements. On les a aussi appelées loi morale, parce qu'elles contiennent et établissent des règles pour régler les mœurs ou la conduite des hommes. On les a parfois appelés la Loi, התורה hattorah, par éminence, parce qu'ils contiennent le grand système d'instruction spirituelle, de direction, d'orientation, etc. Voir sur le mot Loi, Exode 12:49; (note). Et fréquemment le Décalogue, Δεκαλογος, qui est une traduction littérale en grec du ה .דברים עשרת a sereth haddebarim, ou Dix Paroles, de Moïse.

Chez les divins, elles sont généralement divisées en ce qu'ils appellent la première et la seconde table. La première table contient les premier, deuxième, troisième et quatrième commandements, et comprend tout le système de la théologie, les véritables notions que nous devons nous faire de la nature divine, la révérence que nous lui devons et le service religieux que nous devons lui rendre. La seconde, contenant les six derniers commandements, et comprenant un système complet d'éthique, ou de devoirs moraux, que l'homme doit à ses semblables, et de l'accomplissement desquels dépendent l'ordre, la paix et le bonheur de la société. Selon cette division, la première table contient notre devoir envers Dieu ; la seconde, notre devoir envers notre prochain. Cette division, qui est assez naturelle, nous renvoie au grand principe, l'amour de Dieu et l'amour de l'homme, par lequel les deux tableaux sont observés.

1. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force.

C'est sur ces deux tableaux que reposent toute la loi et les prophètes. Voir la note de Clarke sur Matthieu 22:37. Voir la note de Clarke sur Matthieu 22: 38. Voir la note de Clarke sur Matthieu 22: 39. Voir la note de Clarke sur Matthieu 22: 40.

Je suis le Seigneur ton Dieu - אלהיך יהוה Yehovah eloheycha. Sur le mot Jéhovah, que nous traduisons ici Seigneur, voir la note de Clarke sur Genèse 2:4, et voir la note de Clarke sur Exode 6:3. Et sur le mot Elohim, traduit ici par Dieu, voir la note de Clarke sur Genèse 1:1. Il convient de remarquer que c'est à chaque individu que l'on s'adresse ici, et non au peuple dans son ensemble, bien qu'ils soient tous nécessairement inclus, afin que chacun puisse sentir qu'il est tenu pour lui-même d'entendre et de faire toutes ces paroles. Moïse s'efforça d'imprimer cet intérêt personnel dans l'esprit du peuple, lorsqu'il dit, Deutéronome 5:3, Deutéronome 5:4: " L'Éternel a fait cette alliance avec nous, nous tous, qui sommes ici vivants aujourd'hui. " T'a fait sortir du pays d'Égypte, etc. - Et par cela même j'ai prouvé que je suis supérieur à tous les dieux, illimité en puissance, et très gracieux aussi bien que redoutable en opération. Ceci est la préface ou l'introduction, mais ne doit pas être séparé du commandement. Par conséquent, -

Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi - אחרים אלהים elohim acherim, pas de dieux étrangers - aucun que tu ne connaisses pas, aucun qui ne t'ait donné des preuves de sa puissance et de sa divinité comme je l'ai fait en te délivrant des Égyptiens, en divisant la mer Rouge, en faisant jaillir l'eau du rocher, les cailles dans le désert, la manne du ciel pour te nourrir, et la colonne de nuée pour te diriger, t'éclairer et te protéger. Par ces miracles, Dieu s'était rendu familier à eux, ils connaissaient intimement l'opération de ses mains ; c'est pourquoi, avec une grande convenance, il dit : Tu n'auras pas de dieux étrangers devant moi ; פני על al panai, devant ou à la place de ces manifestations que j'ai faites de moi-même.

Ce commandement interdit toute espèce d'idolâtrie mentale, et tout attachement démesuré aux choses terrestres et sensibles. Comme Dieu est la source du bonheur, et qu'aucune créature intelligente ne peut être heureuse que par lui, celui qui cherche le bonheur dans la créature est nécessairement un idolâtre, puisqu'il met la créature à la place du Créateur, et qu'il attend de l'assouvissement de ses passions, dans l'usage ou l'abus des choses terrestres, ce qui se trouve en Dieu seul. Le tout premier commandement de toute la série est divinement calculé pour prévenir la misère de l'homme et favoriser son bonheur, en le dégageant de toute fausse dépendance, et en le conduisant à Dieu lui-même, la source de tout bien.

Tu ne te feras pas d'image taillée - Comme le mot פסל pasal signifie tailler, sculpter, graver, etc., פסל pesel peut signifier ici toute sorte d' image, soit de bois, de pierre ou de métal, sur laquelle la hache, le ciseau ou l'outil de gravure a été employé. Ce commandement comprend dans ses interdictions toutes les espèces d'idolâtrie connues pour avoir été pratiquées chez les Égyptiens. Le lecteur s'en apercevra d'autant mieux qu'il consultera les notes sur les dix fléaux, notamment celles sur Exode 12.

Ou toute ressemblance, etc. - Pour connaître tout l'esprit et toute la portée de ce commandement, il faut rapprocher cet endroit de Deutéronome 4:15, etc. : Prenez donc bien garde à vous - de peur de vous corrompre - et de vous faire une image taillée, la similitude d'une figure quelconque, la ressemblance d'un homme ou d'une femme. Tous ceux qui connaissent un tant soit peu l'histoire ancienne de l'Égypte savent qu'Osiris et son épouse Isis étaient les divinités suprêmes de ce peuple.

La ressemblance avec une bête - בהמה behemah, comme le bœuf et la génisse. Chez les Égyptiens, le bœuf était non seulement sacré mais adoré, parce qu'ils supposaient qu'Osiris avait élu domicile dans l'un de ces animaux : aussi avaient-ils toujours un bœuf vivant, qu'ils supposaient être la demeure de cette divinité ; et ils s'imaginaient qu'à la mort de l'un, il entrait dans le corps d'un autre, et ainsi de suite. Ce fameux dieu-bœuf, ils l'appelaient Apis et Mnevis.

La ressemblance de tout oiseau ailé - L'ibis, la cigogne, la grue et l'épervier peuvent être visés ici, car tous ces oiseaux étaient des objets d'idolâtrie égyptienne.

La ressemblance de toute chose qui rampe - Le crocodile, les serpents, le scarabée ou scarabée, étaient tous des objets d'adoration ; et M. Bryant a rendu très probable que la grenouille elle-même était un animal sacré, car par son gonflement elle était emblématique de l'influence prophétique, car ils supposaient que le dieu gonflait ou distendait le corps de la personne par laquelle il donnait des réponses oraculaires.

La ressemblance avec un poisson - Tous les poissons étaient considérés comme des animaux sacrés par les Égyptiens. L'un d'eux, appelé Oxurunchus, avait, selon Strabon, lib. xvii. un temple et recevait les honneurs divins. Un autre poisson, appelé Phagrus, était vénéré à Syène, selon Clemens Alexandrinus dans sa Cohortatio. Le Lépidote et l'anguille étaient l'objet de leur adoration, comme nous l'apprend Hérodote, lib. ii. cap. 72. En bref, les bœufs, les génisses, les moutons, les chèvres, les lions, les chiens, les singes et les chats ; l'ibis, la grue et l'épervier ; le crocodile, les serpents, les grenouilles, les mouches et le scarabée ; le Nil et ses poissons ; le soleil, la lune, les planètes et les étoiles ; le feu, la lumière, l'air, les ténèbres et la nuit, étaient tous des objets d'idolâtrie égyptienne, et tous inclus dans cette interdiction très circonstancielle telle qu'elle est détaillée dans le Deutéronome, et très fortement dans les termes généraux du texte : Tu ne te feras point d'image taillée, ni de représentation quelconque des choses qui sont dans les cieux en haut, ou qui sont sur la terre en bas, ou qui sont dans l'eau sous la terre. La raison en est évidente, si l'on considère les différents objets de l'idolâtrie égyptienne.

Pour approuver son culte des images, l'Église catholique romaine a exclu du décalogue l'ensemble de ce deuxième commandement, perdant ainsi un commandement entier sur les dix ; mais pour maintenir le nombre, elle a divisé le dixième en deux. Cela est tout à fait contraire à la foi des élus de Dieu et à la reconnaissance de la vérité qui est conforme à la piété. Ce verset se trouve dans tous les MS du Pentateuque hébreu qui ont été découverts jusqu'à présent. Il se trouve dans toutes les versions anciennes, samaritaine, chaldéenne, syriaque, septante, vulgate, copte et arabe, ainsi que dans la version persane et dans toutes les versions modernes. Il n'y a pas un seul mot du verset entier qui manque dans les centaines de MSS. recueillis par Kennicott et De Rossi. Cette corruption de la parole de Dieu par l'Église catholique romaine l'entache, en tant qu'Église fausse et hérétique, de la marque la plus profonde de l'infamie éternelle ! Ce commandement interdit aussi toute espèce d'idolâtrie extérieure, comme le premier interdit toute idolâtrie qu'on peut appeler intérieure ou mentale. Tout faux culte peut être considéré comme tel, ainsi que tout culte d'images, et tous les autres rites et cérémonies superstitieux. Voir la note de Clarke sur Exode 20:23.

Dieu jaloux - Ceci montre de la manière la plus expressive l'amour de Dieu pour ce peuple. Il se sentait pour eux comme le mari le plus affectueux peut se sentir pour son épouse ; et il était jaloux de leur fidélité, parce qu'il voulait leur bonheur invariable.

Visiter l'iniquité des pères sur les enfants - Cela implique nécessairement - si les enfants marchent dans les pas de leurs pères ; car aucun homme ne peut être condamné par la justice divine pour un crime dont il n'a jamais été coupable ; voir Ezéchiel 18. L'idolâtrie est cependant particulièrement visée, et la visite des péchés de ce genre se rapporte principalement aux jugements nationaux. En retirant la protection divine, les Israélites idolâtres furent livrés aux mains de leurs ennemis, dont les dieux en qui ils s'étaient confiés ne pouvaient les délivrer. C'est ce que Dieu fit à la troisième et à la quatrième génération, c'est-à-dire successivement, comme on peut le voir dans toutes les parties de l'histoire juive, et particulièrement dans le livre des Juges. Et cela devint enfin le grand et le seul moyen efficace et durable dont il disposait pour les délivrer définitivement de l'idolâtrie ; car il est bien connu qu'après la captivité de Babylone, les Israélites furent si complètement sauvés de l'idolâtrie, qu'ils ne se sont plus jamais déshonorés par elle comme ils l'avaient fait auparavant. Ces jugements nationaux, ainsi continués de génération en génération, semblent être ce que désignent les mots du texte, Visiter les péchés des pères sur les enfants, etc.

Et faisant miséricorde à des milliers - Marc ; même ceux qui aiment Dieu et gardent ses commandements ne méritent rien de lui, et c'est pourquoi le salut et la bénédiction dont ils jouissent viennent de la miséricorde de Dieu : Faire miséricorde, etc. Quelle disproportion entre les oeuvres de justice et de miséricorde ! La justice agit jusqu'à la troisième ou quatrième, la miséricorde jusqu'à des milliers de générations ! Les païens avaient des maximes de ce genre. Théocrite enseigne aussi que les enfants des bons seront bénis à cause de la piété de leurs parents, et que le malheur s'abattra sur la progéniture des méchants

Ευσεβεων παιδεσσι τα λωΐ απ,δυσσεβεων δ ' ου.

Idyll. 26, v. 32.

Sur les enfants des justes tombent

Les plus belles bénédictions ; sur les méchants, le malheur.

Ceux qui m'aiment et gardent mes commandements - C'est ce qui a amené le Christ à comprendre l'accomplissement de toute la loi dans l'amour de Dieu et de l'homme ; voir la note de Clarke sur Exode 20:1. Et comme l'amour est le grand principe de l'obéissance et la seule incitation à l'obéissance, il ne peut y avoir d'obéissance sans lui. Il serait plus facile, même dans la servitude égyptienne, de faire des briques sans paille, que de faire la volonté de Dieu si son amour n'est pas répandu dans le coeur par le Saint-Esprit. L'amour, dit l'apôtre, est l'accomplissement de la loi ; Romains 13:10.

Tu ne prendras pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain - Ce précepte n'interdit pas seulement tous les faux serments, mais tous les jurons ordinaires où le nom de Dieu est employé, ou où il est invoqué comme témoin de la vérité. Il interdit aussi nécessairement toute mention légère et irrévérencieuse de Dieu ou de l'un de ses attributs, ce que le mot original לשוא lashshav implique tout particulièrement ; et nous pouvons ajouter à tout cela que toute prière, toute éjaculation, etc. Combien de milliers de fois ce commandement a-t-il été violé dans les prières, lues ou récitées, d'adorateurs inconsidérés, audacieux et présomptueux ! Et combien rares sont ceux qui ne le violent pas, tant dans leurs dévotions publiques que privées ! Comme la piété est basse quand nous sommes obligés, pour échapper à la damnation, de prier Dieu de "pardonner les péchés de nos choses saintes" ! Même les païens pensaient que les noms de leurs dieux devaient être traités avec révérence. Παντως μεν δη καλον επι ηδευμα, θεων ονοματα μη χραινειν ῥᾳδιως, εχοντα ὡς εχουσιν ἡμων ἑκαστοτε τα πολλα οἱ πλειστοι καθαροτητος τε και ἁγνεια& sigmaf; τα περι τους θεους. "Il est très indubitablement juste de ne pas polluer facilement les noms des dieux, en les utilisant comme nous le faisons des noms communs ; mais de veiller avec pureté et sainteté sur tout ce qui appartient aux dieux."

Le Seigneur ne le tiendra pas pour innocent, etc. - Quelle que soit la pensée ou l'espérance de la personne elle-même, quelle que soit la manière dont elle plaide en sa faveur, et dont elle dit qu'elle n'a pas de mauvaises intentions, etc. Est-il nécessaire de dire à tout esprit vraiment spirituel, que toutes les interjections telles que O Dieu ! mon Dieu ! bon Dieu ! bon Ciel ! etc. etc. sont des infractions formelles et positives à cette loi ? Combien de ceux qui passent pour chrétiens sont ici hautement criminels !

Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier - Voir ce qui a déjà été dit sur ce précepte, Genèse 2:2, et ailleurs. Voir la note de Clarke sur Genèse 2:2. Comme c'était l'institution la plus ancienne, Dieu les appelle à s'en souvenir ; comme s'il eût dit : N'oubliez pas que, lorsque j'ai achevé ma création, j'ai institué le sabbat, et souvenez-vous pourquoi je l'ai fait, et dans quel but. Le mot שבת shabbat signifie repos ou cessation du travail ; et la sanctification du septième jour est commandée, comme ayant en elle quelque chose de représentatif ; et il en est ainsi en effet, car elle est la typologie du repos qui reste au peuple de Dieu, et c'est dans cette lumière qu'elle paraît évidemment avoir été comprise par l'apôtre, Hébreux 4. Parce que ce commandement n'a pas été particulièrement mentionné dans le Nouveau Testament comme un précepte moral qui s'impose à tous, certains en ont présumément déduit qu'il n'y a pas de sabbat dans la dispensation chrétienne. La vérité est que le sabbat est considéré comme un type : tous les types sont de pleine force jusqu'à ce que la chose qu'ils signifient ait lieu ; mais la chose signifiée par le sabbat est ce repos dans la gloire qui reste pour le peuple de Dieu, donc l'obligation morale du sabbat doit continuer jusqu'à ce que le temps soit englouti dans l'éternité.

Tu travailleras six jours - Par conséquent, celui qui gaspille son temps pendant l'un des six jours, est aussi coupable devant Dieu que celui qui travaille le jour du sabbat. Aucun travail ne doit être fait le jour du sabbat s'il peut être fait les jours précédents, ou s'il peut être reporté aux jours suivants. Les œuvres de nécessité absolue et de miséricorde sont seules exceptées. Celui qui travaille par ses serviteurs ou son bétail est aussi coupable que s'il travaillait lui-même. Louer des chevaux, etc., pour le plaisir ou les affaires, faire des voyages, rendre des visites mondaines, ou faire des escapades le jour du Seigneur, sont des infractions à cette loi. La totalité de ce jour doit être consacrée au repos du corps et à l'amélioration de l'esprit. Dieu dit qu'il l'a sanctifié - il l'a rendu sacré et l'a mis à part pour les buts susmentionnés. C'est donc le jour le plus approprié pour le culte religieux public.

Honore ton père et ta mère - Il y a un degré de respect affectueux qui est dû aux parents, que personne d'autre ne peut prétendre à juste titre. Depuis très longtemps, les parents tiennent pour ainsi dire la place de Dieu auprès de leurs enfants, et c'est pourquoi la rébellion contre leurs ordres légitimes a été considérée comme une rébellion contre Dieu. Ce précepte interdit donc, non seulement tous les actes injurieux, les discours irrévérencieux et malveillants à l'égard des parents, mais enjoint tous les actes nécessaires de bonté, de respect filial et d'obéissance. On peut difficilement supposer qu'un homme honore ses parents qui, lorsqu'ils deviennent faibles, aveugles ou malades, ne s'efforce pas de les soutenir au maximum. Dans de tels cas, Dieu exige aussi bien des enfants qu'ils subviennent aux besoins de leurs parents, qu'il exige des parents qu'ils les nourrissent, les entretiennent, les instruisent et les défendent lorsqu'ils sont dans le plus bas état d'impuissance. Voir la note de Clarke sur la Genèse 48:12. Les rabbins disent : Honore le Seigneur de tes biens, Proverbes 3:9; et : Honore ton père et ta mère. C'est ainsi qu'il faut honorer le Seigneur, si tu en as ; ton père et ta mère, que tu en aies ou non ; car si tu n'as rien, tu es obligé de les supplier. Voir Ainsworth.

Pour que tes jours se prolongent - Comme l'apôtre l'observe, Ephésiens 6:2, c'est le premier commandement auquel Dieu a annexé une promesse ; et par conséquent nous pouvons apprendre dans une certaine mesure combien ce devoir est important aux yeux de Dieu. Dans Deutéronome 5:16, il est dit : Et pour que tout aille bien avec toi ; nous pouvons donc en conclure que tout ira mal pour les désobéissants ; et il n'y a aucun doute que la mort prématurée de beaucoup de jeunes gens est la conséquence judiciaire de leur désobéissance à leurs parents. La plupart de ceux qui connaissent une fin prématurée sont obligés de confesser que cela, avec la violation du sabbat, a été la cause principale de leur ruine. Lecteur, es-tu coupable ? Humilie-toi donc devant Dieu, et repens-toi. 1. De même que les enfants sont tenus de secourir leurs parents, de même les parents sont tenus d'éduquer et d'instruire leurs enfants dans toutes les connaissances utiles et nécessaires, et de ne les élever ni dans l'ignorance ni dans l'oisiveté. 2. Ils doivent enseigner à leurs enfants la crainte et la connaissance de Dieu, car comment s'attendre à de l'affection ou à un respect consciencieux de la part de ceux qui n'ont pas la crainte de Dieu devant les yeux ? Ceux qui sont les mieux éduqués sont généralement les plus obéissants. Les païens inculquent également le respect aux parents.

Ουδεν προς θεων τιμιωτερον αγαλμα αν κτησαιμεθα πατρος και προπατορος παρειμενων γηρᾳ, και μητερων την αυτην δυναμιν εχουσων- οὑς ὁυταν αγαλλῃ τις, τιμαις γεγηθεν ὁ θεος.π - Πας δη νουν εχων φοβειται. και τιμᾳ, γονενων ευχας ειδως πολλοις και πολλακ ις επιτελεις γενομενας .

Platon de Leg., lib. xi., vol. ix, p. 160. Ed. Bipont .

"Nous ne pouvons obtenir des dieux aucun bien plus honorable que des pères et des aïeux usés par l'âge, et des mères qui ont subi le même changement, que lorsque nous ravissons, Dieu se plaît à honorer ; et quiconque est gouverné par un juste entendement les craint et les révère, sachant bien que les prières des parents ont souvent, et en beaucoup de points particuliers, reçu un plein accomplissement."

Tu ne tueras pas - Ce commandement, qui est général, interdit le meurtre sous toutes ses formes.

6. Toute émeute et tout excès, toute ivresse et toute gourmandise, toute sédentarité et toute paresse, toute mortification et toute abnégation superstitieuses, par lesquelles la vie peut être détruite ou abrégée, sont des péchés flagrants contre le sixième commandement.

Tu ne commettras pas d'adultère - L'adultère, tel qu'il est défini par nos lois, est de deux sortes : double, quand il a lieu entre deux personnes mariées ; simple, quand l'une des parties est mariée, l'autre célibataire. Une partie principale de la criminalité de l'adultère consiste en son injustice.

1. Il prive l'homme de son droit en lui enlevant l'affection de sa femme.

Que la fornication était comprise dans ce commandement, nous pouvons le déduire de St. Matthieu, Matthieu 15 :19, où notre Sauveur exprime le sens des différents commandements par un mot pour chacun, et les mentionne dans l'ordre où ils se trouvent ; mais quand il arrive au septième, il emploie deux mots, μ.οιχειαι πορνειαι, pour en exprimer le sens, et passe ensuite au huitième, etc.montrant ainsi de façon évidente que la fornication était comprise dans le commandement : " Tu ne commettras pas d'adultère. " Quant au mot adultère, adulterium, il est probablement dérivé des mots ad alterius torum, au lit d'autrui ; car c'est le fait d'aller au lit d'un autre homme qui constitue l'acte et le crime. L'adultère signifie souvent l'idolâtrie dans le culte de Dieu.

Tu ne voleras pas - Ce précepte interdit toute rapine et tout vol, aussi bien les délits nationaux et commerciaux que les petits larcins, les vols sur les routes et les vols privés : même le fait de profiter de l'ignorance d'un vendeur ou d'un acheteur pour donner à l'un moins et faire payer à l'autre une marchandise plus chère qu'elle ne vaut, est une violation de cette loi sacrée. Tout refus de droit et toute injustice sont contraires à l'esprit de cette loi. Mais le mot s'applique principalement au vol clandestin, bien qu'il puisse indubitablement inclure toutes les injustices politiques et les torts privés. Par conséquent, tous les enlèvements, les casses et les trafics d'esclaves sont interdits ici, qu'ils soient pratiqués par des individus ou par l'État. Le nombre ou l'importance politique de ceux qui commettent des crimes n'en diminue pas la gravité. Un État qui adopte de mauvaises lois est aussi criminel devant Dieu que l'individu qui en enfreint de bonnes.

On a supposé que le huitième commandement comprenait les atteintes à la réputation, le fait de priver un homme de sa réputation ou de sa bonne renommée, d'où ces mots d'un de nos poètes : -

La bonne réputation d'un homme ou d'une femme

Est le joyau immédiat de leur âme.

Celui qui vole ma bourse vole des ordures, -

Mais celui qui me vole ma bonne réputation,

Me vole ce qui ne l'enrichit pas,

Et me rend vraiment pauvre.

Tu ne porteras pas de faux témoignage, etc. - Ce ne sont pas seulement les faux serments, destinés à priver un homme de sa vie ou de son droit, qui sont ici interdits, mais tous les chuchotements, tous les récits, toutes les calomnies, en un mot, tout ce qui est présenté comme une vérité, mais qui est faux en fait, et qui tend à blesser un autre dans ses biens, sa personne ou son caractère, est contraire à l'esprit et à la lettre de cette loi. La dissimulation de la vérité, lorsqu'elle est connue, par laquelle une personne peut être spoliée de ses biens ou de son nom, ou subir des blessures ou des incapacités que la découverte de la vérité aurait empêchées, est également un crime contre cette loi. Celui qui porte un faux témoignage contre le diable lui-même ou le dément, tombe sous la malédiction de cette loi, parce que son témoignage est faux. Par le terme de prochain, on entend tout être humain, qu'il soit du nombre de nos ennemis ou de nos amis.

Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain - sa femme, etc. - Convoiter signifie désirer ou désirer ardemment, afin de jouir comme d'une propriété de la personne ou de la chose convoitée. Manque à ce commandement celui qui, par quelque moyen que ce soit, s'efforce de priver un homme de sa maison ou de sa ferme en les prenant sur sa tête, comme on le dit dans certains pays ; celui qui convoite la femme de son prochain et s'efforce de s'attirer son affection et de diminuer l'estime de son mari ; et celui qui s'efforce de s'approprier les serviteurs, le bétail, etc. d'un autre, de quelque manière clandestine ou injustifiable.

"C'est là un excellent précepte moral, dont l'observation préviendra tous les crimes publics ; car celui qui sent la force de la loi qui interdit le désir démesuré de toute chose qui est la propriété d'autrui, ne pourra jamais rompre la paix de la société par un acte injuste à l'égard de l'un de ses membres, même le plus faible"

Tout le peuple vit les tonnerres, etc. - Ils avaient déjà été témoins de toutes ces choses horribles (voir Exode 19:16), mais ici elles semblent avoir été répétées ; probablement à la fin de chaque commandement, il y eut un coup de tonnerre, un coup de trompette et une lueur d'éclair, afin d'imprimer plus profondément dans leurs coeurs le sentiment de la Majesté divine, de la sainteté de la loi qui était maintenant délivrée, et des conséquences effrayantes de la désobéissance. Cela eut l'effet désiré ; le peuple fut impressionné par une profonde crainte religieuse et une terreur des jugements de Dieu ; il se reconnut parfaitement satisfait des découvertes que Dieu avait faites de lui-même ; il demanda que Moïse soit constitué médiateur entre Dieu et lui, car il n'était pas capable de supporter ces formidables découvertes de la Majesté Divine. "Parle-nous, et nous écouterons ; mais que Dieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourions" ( Exode 20:19). Ceci nous enseigne la nécessité absolue de ce grand Médiateur entre Dieu et l'homme, le Christ Jésus, car nul ne peut venir au Père si ce n'est par lui.

Moïse dit : "Ne craignez pas, car Dieu est venu pour vous éprouver, et pour que sa crainte soit devant vos yeux : car Dieu est venu pour vous éprouver, et pour que sa crainte soit devant vos yeux - La maxime contenue dans ce verset est : Ne craignez pas, afin qu'il craigne - ne craignez pas d'une crainte qui apporte la consternation dans l'âme, et ne produit que terreur et confusion ; mais craignez de la crainte qu'inspirent le respect et l'affection filiale, afin de ne pas pécher - afin que, par l'amour et le respect que vous éprouvez pour votre Créateur et Souverain, vous vous absteniez de toute apparence de mal, de peur de perdre cet amour qui, pour vous, vaut mieux que la vie. Celui qui craint dans le premier sens ne peut ni aimer ni obéir ; celui qui ne craint pas dans le second sens est sûr de succomber à la première tentation venue. Heureux l'homme qui craint toujours.

Je vous ai parlé du haut du ciel - Bien que Dieu se soit manifesté par le feu, les éclairs, le tremblement de terre, les ténèbres épaisses, etc, mais les dix paroles ou commandements furent probablement prononcés du haut des airs, ce qui serait pour le peuple une preuve de plus qu'il n'y avait pas là d'imposture ; car si l'on pouvait contrefaire sur la terre des apparences et des voix étranges, comme le faisaient sans doute souvent les magiciens d'Égypte, il serait tout à fait impossible de représenter une voix, dans une longue suite d'instructions, comme venant du ciel même, ou des régions supérieures de l'atmosphère. Ceci, avec le tremblement de terre et les tonnerres répétés (voir Exode 20:18; (note)), mettrait hors de doute la réalité de toute cette procédure ; et ceci permit à Moïse, Deutéronome 5:26, de faire un tel appel au peuple sur un fait incontestable et d'une importance infinie, que Dieu avait effectivement parlé avec eux face à face.

Vous ne ferez pas avec moi des dieux d'argent - Les expressions ici sont très remarquables. Auparavant, il était dit : Vous n'aurez pas d'autres dieux devant moi, פני אל al panai, Exode 20:3. Ici, il leur est ordonné : vous ne ferez pas de dieux d'argent ou d'or אתי itti avec moi, comme emblèmes ou représentants de Dieu, afin, comme on pourrait le prétendre, de garder en mémoire ces étalages de sa magnificence ; au contraire, il ne voulait qu'un autel de terre - de simple gazon, sur lequel ils devaient offrir les sacrifices par lesquels ils devaient commémorer leur propre culpabilité et la nécessité d'une expiation pour se réconcilier avec Dieu. Voir la note de Clarke sur Exode 20:4.

Tes holocaustes et tes sacrifices d'actions de grâces - La loi concernant ces sacrifices devait être donnée sous peu, bien que des sacrifices de ce genre aient été en usage dès les jours d'Abel.

Dans tous les lieux où j'enregistre mon nom - Partout où l'on se prosterne devant moi, que ce soit au désert, au tabernacle, au temple, dans les synagogues ou ailleurs, je viendrai à toi et je te bénirai. Ces paroles ont précisément la même signification que celles de notre Seigneur, Matthieu 18:20; : Car là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux. Et comme c'est Jésus qui était l'ange qui leur a parlé dans le désert, Actes 7:38, c'est de la même bouche qu'est sortie cette promesse de la loi et celle de l'Évangile.

Tu ne le construiras pas en pierre de taille - Parce qu'ils étaient maintenant dans un état d'errance, et n'avaient pas encore de résidence fixe ; et par conséquent, il ne fallait pas perdre de temps à construire des autels coûteux, qui ne pouvaient pas être transportés avec eux, et qu'ils devaient bientôt quitter. En outre, ils ne devaient pas gaspiller leur habileté ou leurs dépenses dans la construction d'un autel ; l'autel en lui-même, qu'il soit coûteux ou médiocre, n'était rien dans le culte ; il n'était que le lieu sur lequel la victime devait être déposée, et leur esprit devait être attentivement fixé sur ce Dieu à qui le sacrifice était offert, et sur le sacrifice lui-même, comme celui désigné par le Seigneur pour faire l'expiation de leurs péchés.

Tune monteras pas non plus par des marches à mon autel - Le mot autel vient de altus, haut ou élevé, bien que le mot hébreu מזבח mizbach, de זבח zabach, égorger, tuer, etc..., signifie simplement un lieu de sacrifice ; voir Genèse 8:20. Mais les païens, qui imitaient les rites du vrai Dieu dans leur culte idolâtre, faisaient leurs autels très hauts, d'où leur nom d'altaria, autels, c'est-à-dire des lieux très hauts ou élevés, qu'ils construisaient ainsi, en partie par orgueil et vaine gloire, et en partie pour que leurs dieux les entendent mieux. D'où les lieux élevés ou les autels idolâtres si souvent et si sévèrement condamnés dans les Saintes Écritures. Les païens ont fait certains de leurs autels excessivement hauts ; et certains s'imaginent que les pyramides étaient des autels de ce genre, et que l'écrivain inspiré s'y réfère dans ces interdictions. Dieu ordonna donc que ses autels soient faits,

1. soit en simple gazon, afin qu'il n'y ait pas de dépenses inutiles, que le peuple ne pouvait pas se permettre dans les circonstances actuelles, et qu'ils ne soient pas une incitation à l'idolâtrie par leur structure coûteuse ou curieuse

En bref, Dieu a formé chaque partie de son culte de manière à ce que tout ce qui en faisait partie soit aussi différent que possible de celui des nations païennes environnantes, et surtout des Égyptiens, dont ils venaient de quitter le pays. Tel semble avoir été le but de ces statuts sur lesquels de nombreux commentateurs ont écrit si largement et si savamment, imaginant des difficultés là où il n'y en a probablement pas. Les autels du tabernacle étaient d'un genre différent.

Dans ce chapitre et dans le précédent, nous avons rencontré quelques-uns des plus terribles étalages de la Majesté divine ; des manifestations de justice et de sainteté qui n'ont aucun parallèle, et qui n'en auront aucun jusqu'au jour où il apparaîtra dans sa gloire, pour juger les vivants et les morts. La gloire était vraiment terrible, et pour les enfants d'Israël insupportable ; et cependant quel grand privilège d'avoir Dieu lui-même qui leur parlait du milieu du feu, leur donnant des statuts et des jugements si justes, si purs, si saints, et si vraiment excellents dans leur opération et dans leur fin, qu'ils ont fait l'admiration de tous les sages et de tous les hommes droits dans tous les pays et dans tous les âges du monde, où leur voix a été entendue ! Mahomet a défié tous les poètes et les lettrés d'Arabie d'égaler la langue du Coran ; et pour la pureté, l'élégance et la dignité, elle a emporté la palme, et est restée inégalée. Ce fut d'ailleurs le seul avantage que l'ouvrage tira de son auteur ; pour ses autres excellences, il fut redevable à Moïse et aux prophètes, au Christ et aux apôtres ; car il n'y a guère de notion théologique pure, cohérente, qui n'ait été empruntée à nos livres sacrés. Moïse attire l'attention du peuple, non pas sur la langue dans laquelle ces lois divines sont données, bien qu'elle soit tout ce qu'elle doit être, et qu'elle soit en tout point digne de son auteur ; comprimée mais perspicace ; simple mais digne ; en un mot, telle que Dieu devrait parler s'il voulait que ses créatures la comprennent ; mais il attire son attention sur la pureté, la droiture et l'utilité de la grande révélation qu'il venait de recevoir. Car quelle nation, dit-il, est si grande, qui a Dieu si près d'elle, comme l'est Jéhovah notre Dieu, dans toutes les choses pour lesquelles nous l'invoquons ? Et quelle nation a des lois et des jugements aussi justes que toute cette loi que je mets aujourd'hui devant vous ? Et ce qui était la somme de toute l'excellence dans le cas présent, c'est que le Dieu qui a donné ces lois habitait parmi son peuple ; ils avaient un accès continuel à lui, et recevaient de lui cette puissance sans laquelle une obéissance si étendue et si sainte aurait été impossible ; et pourtant pas une seule de ces lois n'exigeait plus que ce que la raison éternelle, la nature et l'état des choses, la prospérité de la communauté, et la paix et le bonheur de l'individu, exigeaient. La loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon.

Pour montrer encore plus clairement l'excellence et la grande utilité des dix commandements, et pour corriger certaines notions erronées à leur sujet, il peut être nécessaire de faire quelques observations supplémentaires. Et

1. Il est digne de remarque qu'aucun de ces commandements, ni aucune partie de l'un d'eux, ne peut être considéré comme purement cérémoniel. Tous sont moraux, et par conséquent d'une obligation éternelle.