Adam Clarke Bible CommentaryDeutéronome 11

Tu aimeras l'Eternel - Parce que sans cela, il n'y aurait pas d'obéissance aux témoignages divins, et pas de bonheur dans l'âme ; car le cœur qui est privé de l'amour de Dieu, est vide de tout bien, et par conséquent misérable. Voir la note sur Deutéronome 10:12.

Ce qu'il fit à Dathan, etc. - Voir les notes sur Nombres 16 (note).

C'est pourquoi vous garderez tous les commandements - Parce que Dieu peut exécuter des jugements aussi terribles, parce qu'il a donné de telles preuves de sa puissance et de sa justice, et parce qu'on peut s'attendre à ce qu'il agisse de la même manière dans des situations semblables, gardez ses commandements, afin qu'il vous garde jusqu'à la vie éternelle.

Tu l'as arrosé de ton pied - La pluie ne tombe presque jamais en Égypte, et Dieu comble le manque d'eau par les inondations du Nil. Pour arroser les terres où les inondations ne s'étendent pas, l'eau est recueillie dans des étangs et dirigée par des ruisseaux vers les différentes parties du champ où l'irrigation est nécessaire. Il n'est pas rare en Orient de voir un homme, avec une petite pioche, faire une petite tranchée pour permettre à l'eau de s'écouler, et lorsqu'il ouvre le passage, l'eau suivant, il se sert de son pied pour soulever le moule contre le côté de ce petit canal, afin d'empêcher l'eau de s'écouler inutilement avant qu'elle n'atteigne le lieu de sa destination. On peut donc dire qu'il arrose le sol avec son pied. Voir plusieurs observations utiles à ce sujet dans M. Harmer, vol. i., pp. 23-26, et vol. iii., p. 141. "Pour arroser la terre, un instrument appelé janta est souvent utilisé dans le nord du Bengale : il consiste en une auge de bois d'environ quinze pieds de long, six pouces de large et dix pouces de profondeur, qui est placée sur une poutre horizontale reposant sur des bambous fixés dans la rive d'un étang ou d'une rivière sous la forme d'une potence. L'une des extrémités de l'auge repose sur la berge, où une gouttière est préparée pour évacuer l'eau, et l'autre est plongée dans l'eau par un homme debout sur une estrade près de cette extrémité, et qui la plonge avec son pied. Un long bambou, avec un gros poids de terre à l'extrémité la plus éloignée, est attaché à l'extrémité du janta près de la rivière et, en passant au-dessus de la potence, soulève le janta plein d'eau et le fait se vider dans le caniveau" Ceci, selon M. Ward, illustre ce passage. Voir Hindoo Customs, etc., vol. iii, p. 104. Mais après tout, l'expression " arrosé avec ton pied" ne signifie peut-être rien de plus que le fait de travailler ; car, comme il ne pleut guère au pays d'Égypte, l'arrosage des jardins, etc. a dû être entièrement artificiel. Mais en Judée, c'était différent, car là, il y avait des saisons de pluie appropriées. Le mot composé ברגל beregel, avec, sous ou par le pied, est utilisé pour signifier toute chose sous le pouvoir, l'autorité, etc, d'une personne ; et c'est ce sens même qu'il a dans le sixième verset, toute la substance qui était en leur possession, est, littéralement, toute la substance qui était sous leurs pieds, ברגליהם beragleyhem, c'est-à-dire en leur pouvoir, en leur possession, ou ce qu'ils avaient acquis par leur labeur.

La pluie - en son temps, la première pluie et la dernière pluie - Par la première pluie, il faut entendre celle qui tombait en Judée vers le mois de novembre, au moment où l'on semait, et qui servait à humidifier et à préparer le sol pour la végétation de la semence. La seconde pluie tombait vers le mois d'avril, lorsque le maïs était bien développé, et servait à remplir les épis, à les rendre dodus et parfaits. La pluie tombait rarement en Judée à d'autres saisons que celles-ci. Si la première pluie n'arrivait pas ou n'était pas envoyée en temps voulu, il n'y avait pas de végétation ; si la seconde pluie n'arrivait pas ou n'était pas envoyée en temps voulu, il n'y avait pas d'épis pleins, et par conséquent pas de récolte. Quelle importance cela avait-il donc de recevoir la pluie en temps voulu ? Dieu, en promettant cela s'ils étaient obéissants, et en menaçant de la retenir s'ils étaient désobéissants, montre que ce n'est pas une providence générale qui dirige ces choses, mais que la pluie même du ciel tombe selon une direction particulière, et que les averses sont souvent réglées par une providence spéciale.

C'est pourquoi vous conserverez mes paroles - Voir Deutéronome 6:4-8; (note), et Exode 13:9; (note).

Depuis le fleuve - l'Euphrate, qui était à l'est, jusqu'à la mer extrême - la Méditerranée, qui se trouvait à l'ouest de la terre promise. Cette promesse, malgré les nombreuses provocations des Israélites, s'est accomplie au temps de Salomon, car "il a régné sur tous les rois depuis le fleuve (Euphrate) jusqu'au pays des Philistins et jusqu'à la frontière de l'Égypte" Voir 2 Chroniques 9:26, et la note, Nombres 34:12; (note).

Si Dieu n'avait pas donné à ce peuple le pouvoir d'obéir ou de désobéir, s'il n'avait pas eu le libre arbitre, sur lequel il avait toute autorité, pour l'utiliser dans le sens de la volonté ou du refus, Dieu aurait-il pu, avec quelque convenance, donner des préceptes comme ceux-ci, sanctionnés par de telles promesses et de telles menaces ? S'ils n'étaient pas des agents libres, ils ne pourraient pas être punis pour leur désobéissance, et ils ne pourraient pas non plus, dans aucun sens du terme, être récompensés pour leur obéissance. Une pierre n'est pas digne d'être récompensée parce que, obéissant aux lois de la gravitation, elle tend toujours vers le centre ; elle n'est pas non plus digne d'être punie parce que, en s'éloignant de ce centre, en tendant ou en retombant vers lui, elle ôte la vie à un homme.

Que Dieu ait donné à l'homme une Volonté libre et autodéterminée, qui ne peut être forcée par aucune autre puissance que celle qui est omnipotente, et que Dieu lui-même ne forcera jamais, est déclaré de la manière la plus formelle dans l'ensemble des écrits sacrés. Aucun argument ne peut y porter atteinte, tant que la Bible est considérée comme une révélation divine ; aucun sophisme ne peut expliquer son évidence, tant que l'on admet que l'homme doit rendre compte de sa conduite, tant que les limites éternelles du bien et du mal moral subsistent et que les distinctions essentielles entre le vice et la vertu existent. Si vous obéissez, car Dieu est toujours prêt à vous aider, vous vivrez ; si vous désobéissez et refusez cette aide, vous mourrez. C'est ainsi que Jéhovah a parlé, et l'homme ne peut pas l'inverser.

Tu mettras la bénédiction sur le mont Garizim, et la malédiction sur le mont Ebal - L'étymologie de ces noms est censée éclairer cette institution. גרזים gerizzim, de גרז garaz, pour couper , couper, couper ; d'où גרזים gerizzim, couper, abattre, et moissonneurs ou moissonneuses, cette montagne étant censée tenir son nom de sa grande fertilité, ou de l'abondance des récoltes qu'elle a produites, ce qui est un cas possible. De עיבל ebal ou eybal , la racinene se trouvepas en hébreu ; mais en arabe abala signifie rugueux, accidenté, frisé, etc. ; et abalo, de la même racine, signifie pierres blanches, et une montagne dans laquelle on trouve de telles pierres ; alabalo, le mont des pierres blanches. Voir Giggeius et Golius. Et comme on suppose que la montagne portait ce nom en raison de sa stérilité, sur cette interprétation métaphorique, le sens du passage semble être le suivant : Dieu surveillera le pays, et le placera continuellement sous l'oeil de sa providence vigilante, de telle sorte qu'aucun changement ne puisse se produire en lui si ce n'est selon son conseil divin, de telle sorte que sa fertilité soit toujours la conséquence de l'obéissance fidèle de ses habitants, et une preuve de la bénédiction de Dieu sur elle ; au contraire, sa stérilité sera une preuve que le peuple s'est éloigné de son Dieu, et que sa malédiction est par conséquent tombée sur le pays. Voir la manière de placer ces bénédictions et ces malédictions, Deutéronome 27:12, etc. Que Gérizim est très fécond et qu'Ébal est très stérile, c'est le témoignage commun de tous ceux qui ont voyagé dans ces régions. Voir Ludolf, Reland, Rab, Benjamin et M. Maundrell. Sychem se trouve dans la vallée entre ces deux montagnes.

La terre de Judée, naturellement très fertile, ne peut guère être supposée par quiconque considère les récits que les voyageurs en font ; à l'exception de quelques districts, toute la terre est sèche, caillouteuse et stérile, et en particulier toutes les parties méridionales de la Judée, et tous les environs de Jérusalem, dont la plupart sont représentés comme absolument incapables de cultiver. Comment, dès lors, pourrait-elle faire vivre ses très nombreux habitants ? Par la providence spéciale de Dieu. Alors que Dieu gardait ce peuple sous sa protection permanente, leur terre était un paradis ; ils prêtaient à toutes les nations et n'empruntaient à aucune. Qu'est-ce que cela a été depuis ? Une demi-solitude, parce que cette bénédiction particulière ne s'est plus abattue sur elle. Aucune terre, dit Calmet, n'était plus fertile lorsqu'elle était sous la bénédiction de Dieu ; aucune n'était plus stérile lorsqu'elle était sous sa malédiction. Son état actuel est une preuve de la déclaration de Moïse, Deutéronome 28:23; : "Le ciel sur leur tête est d'airain, la terre sous leurs pieds, de fer." La terre elle-même, dans son état actuel, est une preuve suffisante de l'authenticité du Pentateuque. Les faits de ce genre doivent-ils être perdus de vue par quiconque lit les écrits sacrés ?