Adam Clarke Bible CommentaryDeutéronome 10

Fais-toi deux tables de pierre - Voir les notes sur Exode 34:1.

Bois de Shittim - Voir la note sur Exode 25:5, et les versets suivants, et sur les endroits parallèles dans la marge.

Dix commandements - Voir la note sur Exode 20:1, etc.

Les enfants d'Israël se mirent en route, etc. - Sur ce verset et les trois suivants, voir les remarques de Kennicott à la fin de ce chapitre.

Maintenant, Israël, qu'est-ce que le Seigneur - exige de toi - Une réponse est immédiatement donnée. Dieu exige,

1. Que tu le craignes comme l'Éternel, ton Dieu, celui qui t'a créé, qui te préserve et qui te gouverne.

4. Que vous le serviez, c'est-à-dire que vous lui rendiez le culte qu'il demande, en l'accomplissant de tout votre cœur, c'est-à-dire de toutes vos affections, et de toute votre âme, c'est-à-dire de votre volonté, de votre intelligence et de votre jugement. En un mot, de mettre toute la force et l'énergie de ton corps et de ton âme dans l'œuvre sacrée.

Voici le ciel et le ciel des cieux - Tous ces mots dans l'original sont au pluriel : השמים ושמי השמים הן hen hashshamayim, ushemey hashshamayim; voici les cieux et les cieux des cieux. Mais qu'est-ce que cela signifie ? Dire que le premier désigne l'atmosphère, le second le système planétaire et le troisième la région des bienheureux, c'est donner très peu d'explications. Ces mots étaient probablement destinés à souligner l'immensité de la création de Dieu, dans laquelle nous pouvons facilement concevoir un système de corps célestes, et d'autres au-delà, et d'autres encore dans une progression sans fin à travers tout le tourbillon de l'espace, chaque étoile dans le vaste abîme de la nature étant un soleil, avec ses mondes particuliers et nombreux qui l'accompagnent ! Ainsi, il peut y avoir des systèmes de systèmes dans une gradation sans fin jusqu'au trône de Dieu !

Circoncise - le prépuce de ton cœur - Une preuve évidente de la part de Dieu lui-même que ce précepte concernait des choses spirituelles, et que ce n'était pas l'ablation d'une partie de la chair qui était l'objet du commandement divin, mais la purification de l'âme, sans laquelle toutes les formes et toutes les cérémonies ne servent à rien. Aimer Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de tout son esprit et de toute sa force, le cœur étant circoncis pour leur permettre de le faire, c'était, dès le début, la fin, le dessein et l'accomplissement de toute la loi.

Dieu des dieux et Seigneur des seigneurs - C'est-à-dire qu'il est la source d'où procèdent tout être et toute puissance ; tout agent est fini sauf lui ; et il peut contrecarrer, suspendre ou détruire toutes les actions de toutes les créatures quand il le veut. S'il veut sauver, personne ne peut détruire ; s'il veut détruire, personne ne peut sauver. Comme il est absolument nécessaire d'avoir un tel Dieu pour notre ami !

Un grand Dieu - puissant - הגבר האל hael haggibbor, le Dieu puissant ; c'est le titre même qui est donné à notre bienheureux Seigneur et Sauveur, Ésaïe 9:6.

Il est ta louange - C'est un honneur éternel pour toute âme d'être dans l'amitié de Dieu. Pourquoi les gens ont-ils honte d'être considérés comme religieux ? Parce qu'ils ne savent rien de la religion. Celui qui connaît son créateur peut se glorifier de son Dieu, car sans lui, qu'y a-t-il d'autre pour une âme que la disgrâce, la douleur, la honte et la perdition ? Il est étrange que ceux qui craignent Dieu aient honte de le reconnaître, alors que les pécheurs proclament hardiment leur relation avec Satan !

De soixante-dix personnes - Et maintenant, d'un si petit commencement, ils furent multipliés jusqu'à plus de 600 000 âmes, et cela en l'espace de quarante ans, car les 603 000 qui étaient sortis d'Égypte étaient alors tous morts, à l'exception de Moïse, de Josué et de Caleb. Comme il est facile à Dieu d'augmenter et de multiplier, et comme il est facile de diminuer et d'abaisser ! En toutes choses, grâce à son pouvoir illimité, il peut faire ce qu'il veut, et il fera ce qui est juste.

Sur un sujet très important de ce chapitre, le Dr Kennicott fait les observations judicieuses suivantes : -

"Le livre du Deutéronome contient les différents discours que Moïse a adressés aux Israélites juste avant sa mort, récapitulant les principales circonstances de leur histoire, depuis leur sortie d'Égypte jusqu'à leur arrivée sur les rives du Jourdain. On comprendra mieux ce qu'il a dit dans ce livre en le comparant à ce qu'il a fait dans l'histoire précédente ; et cette comparaison, très utile pour les autres parties de ce livre, est absolument nécessaire pour la partie du dixième chapitre que nous allons considérer.

"Les circonstances antérieures de l'histoire dont il faut tenir compte ici sont les suivantes : Dans l'Exode 20, Dieu énonce les dix commandements ; dans l'Exode 24, Moïse reçoit les deux tables sur le mont Sinaï, où il reste quarante jours et quarante nuits ; dans l'Exode 25, 26, 27, Dieu établit le service du tabernacle ; dans l'Exode 28, il confie à Aaron et à ses fils la fonction de prêtre, par une loi perpétuelle, à lui et à sa postérité après lui ; dans l'Exode 30, Moïse reçoit les deux tables, par une loi perpétuelle, à lui et à sa postérité après lui ; dans l'Exode 30, Moïse, irrité par le veau d'or, brise les tables, mais il prie pour le peuple, et Dieu lui ordonne de le conduire en Canaan. Dans l'Exode 34, Moïse emporte deux autres tables, et reste encore quarante jours et quarante nuits. En Nombres 3, la tribu de Lévi est choisie ; en Nombres 8, elle est consacrée ; en Nombres 10 et 11, les Israélites partent du Sinaï le vingtième jour du deuxième mois de la deuxième année ; en Nombres 13, ils envoient des espions ; en Nombres 14, ils sont condamnés à mourir dans le désert pendant les quarante ans ; dans Nombres 18, les Lévites n'auront ni lot ni grand territoire en Canaan, mais ils seront l'héritage du Seigneur ; dans Nombres 20, Aaron meurt sur la montagne de Hor ; enfin, dans le catalogue complet de toute la marche (Nombres 33), il est dit que les Lévites partirent de Moïse pour se rendre en Canaan. il nous est dit qu'ils allèrent de Moseroth à Bene-jaakan, de là à Hor-hagidgad, à Jotbatha, à Ebrona, à Ezion-gaber, à Tsin (qui est Kadesh), et de là à la montagne de Hor, où Aaron mourut la quarantième et dernière année. Dans Deutéronome 9, Moïse raconte aux Israélites, ( Deutéronome 9:7;), qu'ils avaient été rebelles depuis l'Egypte jusqu'au Jourdain, notamment à Horeb, (9:8-29), alors qu'il était avec Dieu, et qu'il reçut les tables au bout de quarante jours et quarante nuits ; qu'après avoir brisé les tables, il jeûna et intercéda pour ses frères pendant une seconde période de quarante jours et quarante nuits ; et ce neuvième chapitre se termine par la prière qu'il prononça alors. Le chapitre 10 commence ainsi en ce temps-là, le Seigneur me dit : Fais-toi deux tables de pierre comme la première, et monte, etc. Depuis Deutéronome 10:1 jusqu'à la fin de Deutéronome 10:5, il décrit la seconde copie des dix commandements, telle qu'elle a été écrite par Dieu et déposée par lui-même dans l'arche.

"Après cela, nous avons quatre versets ( Deutéronome 10:6, Deutéronome 10:7, Deutéronome 10:8 et Deutéronome 10:9) qui non seulement n'ont aucun rapport avec les versets qui les précèdent et qui les suivent, mais qui, tels qu'ils se présentent dans le texte hébreu actuel, contredisent directement ce même texte ; et les deux premiers de ces versets n'ont pas, dans notre texte hébreu, le moindre rapport avec les deux derniers d'entre eux. Notre texte hébreu, ( Deutéronome 10:6), dit qu'Israël voyagea de Bene-jaakan à Mosera. Alors que ce même texte, dans le catalogue complet, ( Nombres 33:31), dit qu'ils allèrent de Moseroth à Bene-jaakan. Encore une fois : On dit ici qu'Aaron mourut à Mosera, alors qu'il mourut sur le mont Hor, la septième station qui suivit ; voir Nombres 33:38. Et encore : on dit ici qu'ils allèrent de Bene-jaakan à Mosera, de là à Gudgodah, et de là à Jotbath ; alors que le catalogue complet dit : Moseroth à Bene-jaakan, de là à Hor-hagidgad, et de là à Jotbathah. Mais si les marches peuvent être vraies telles qu'elles se présentent dans ces deux versets, quel rapport peut-il y avoir entre Jotbath et la séparation de la tribu de Lévi ? Il est très heureux que ces difficultés du texte hébreu soient levées par le Pentateuque samaritain, car ce texte nous dit ici avec raison que la marche allait de Moseroth à Bene-jaakan, à Hagidgad, à Jotbatha, à Ebrona, à Ezion-gaber, à Zin (qui est Kadesh), et de là à la montagne de Hor, où Aaron mourut. Comme la déduction régulière de ces stations se termine par la montagne de Hor et la mort d'Aaron, nous avons alors ce que nous n'avions pas auparavant, un lien régulier avec les deux versets suivants, et ce lien est le suivant : A la mort d'Aaron, fils d'Amram, fils de Kehath, fils de Lévi, ni la tribu de Lévi ni le sacerdoce ne furent abandonnés, mais Dieu continua à soutenir le second en maintenant le premier ; et cela, non pas en attribuant à cette tribu une grande partie de Canaan, mais des villes séparées parmi les autres tribus, et en lui permettant de vivre des offrandes que les autres tribus présentaient à Dieu lui-même. Ces quatre versets ( Deutéronome 10:6, Deutéronome 10:7, Deutéronome 10:8 et Deutéronome 10:9), dans le même texte, se présentent donc ainsi : ( Deutéronome 10:6) : Les enfants d'Israël partirent de Moseroth et campèrent à Bene-jaakan ; de là, ils partirent et campèrent à Hagidgad ; de là, ils partirent et campèrent à Jotbatha, pays de fleuves et de rivières : ( Deutéronome 10:7) : De là, ils partirent et campèrent dans le pays de Jotbatha :de là ils partirent et campèrent à Ebrona, à Etsjon-Gaber, dans le désert de Tsin, qui est Kadès, puis à la montagne de Hor. C'est là qu'Aaron mourut, qu'il fut enterré, et qu'Eléazar, son fils, exerça le sacerdoce à sa place. (En ce temps-là, l'Éternel mit à part la tribu de Lévi, pour porter l'arche de l'alliance de l'Éternel, pour se tenir devant l'Éternel, pour le servir et pour bénir en son nom, jusqu'à ce jour. (C'est pourquoi Lévi n'a ni part ni héritage avec ses frères ; le Seigneur est son héritage, comme le Seigneur ton Dieu le lui a promis.

"Si ces quatre versets sont cohérents entre eux, on demandera encore quel rapport ils ont avec le cinquième verset qui les précède, et avec le dixième verset qui les suit J'avoue que je ne puis découvrir ici la moindre pertinence, car la mort d'Aaron et la séparation de Lévi semblent totalement étrangères au discours de Moïse en cet endroit. Et ce discours, sans ces quatre versets, est une exhortation de Moïse, régulièrement liée à cet objectif : que ses frères se considèrent à jamais comme redevables envers lui, sous l'autorité de Dieu, pour le renouvellement des deux tables, et aussi pour son intercession afin de les sauver de la destruction. Les mots sont les suivants : ( Deutéronome 10:4) : "Le Seigneur écrivit de nouveau les dix commandements et me les donna. ( Deutéronome 10:5) Je descendis de la montagne, et je mis les tables dans l'arche que j'avais faite : - ( Deutéronome 10:10) Je restai sur la montagne, selon le premier temps, quarante jours et quarante nuits, et l'Éternel m'écouta aussi en ce temps-là ; l'Éternel ne voulut pas te détruire. ( Deutéronome 10:11) L'Éternel me dit : Lève-toi, pars devant le peuple, afin qu'il entre dans le pays et en prenne possession, etc. Mais si ces quatre versets ne faisaient pas d'abord partie de ce chapitre, mais ont été manifestement interpolés, il y a lieu de se demander s'il s'agit d'une insertion entièrement fausse, ou d'une partie authentique du texte sacré, bien qu'elle ait été retirée d'un autre chapitre Comme ils ne contiennent rien de singulier ou de particulier, qu'ils n'ont pas d'importance particulière et qu'ils ne se rapportent à aucun sujet de controverse, il est peu probable qu'ils soient le fruit d'une fraude ou d'un dessein ; mais comme ils coïncident parfaitement avec le sens d'autres passages, on peut les considérer sans risque comme un autre exemple d'une importante transposition [86 mots] dans le texte actuel, résultant d'un accident et d'un manque d'attention. La seule question qui reste est donc de savoir si nous pouvons découvrir, sans démonstration, mais avec un degré considérable de probabilité, la place originale de ces quatre versets, afin qu'ils puissent enfin être rétablis dans le voisinage et la connexion dont ils ont été séparés pendant tant d'années

"Il était naturel que Moïse, dans le cours de ses différents discours à ses frères du Deutéronome, saisisse la première occasion de graver dans leur mémoire une question d'une importance aussi particulière que la continuation du sacerdoce parmi les Lévites après la mort d'Aaron. Le premier endroit approprié semble être le deuxième chapitre, après le premier verset. Dans Deutéronome 1:19, il parle de leur marche de l'Horeb à Kadès-Barnéa, d'où ils envoyèrent les espions en Canaan. Il expose ensuite leurs murmures et la sentence de Dieu les condamnant à mourir dans le désert, et il termine le premier chapitre par leur défaite devant les Amorites, leurs pleurs devant le Seigneur et leur séjour de plusieurs jours à Kadès, c'est-à-dire Kadès-Barnéa, près de Canaan. "Le Deutéronome 2 commence ainsi : Puis nous nous tournâmes, et nous partîmes pour le désert par le chemin de la mer Rouge, comme l'Éternel me l'avait dit, et nous parcourûmes la montagne de Séir pendant plusieurs jours. Les nombreux jours, ou le long temps qu'ils passèrent à contourner la montagne de Séir, c'est-à-dire à faire le tour des côtes sud-ouest d'Édom pour aller au nord-est d'Édom, à travers Moab, jusqu'à Arnon, doivent comprendre plusieurs de leurs stations, outre celle, éminente, de la montagne de Hor, où Aaron mourut. Comme une partie de leur route, pendant cette longue période, passait par Etsjon-Gaber, qui était sur la langue orientale de la mer Rouge et sur la frontière méridionale d'Édom, puis par Tsin, qui est Kadès, c'est-à-dire Meriba Kadès, et de là par le mont Hor, en marchant vers le nord-est, il est probable que les cinq stations qui précédèrent celle d'Etsjon-Gaber se trouvaient à l'extrémité du mont Séïr, au sud-ouest. Et si leur première station, en entrant dans les frontières sud-ouest d'Édom et en commençant à contourner le mont Séir, fut Moséroth, cela explique pourquoi Moïse commence ce passage à Moséroth et le termine par la mort d'Aaron à la montagne de Hor. Cela permettra d'établir un lien entre les quatre versets disloqués et le contexte - Deutéronome 1:46: " Vous demeurâtes à Kadès (Barnéa) pendant plusieurs jours " Deutéronome 2:1: "Nous nous tournâmes, et nous partîmes pour le désert, par le chemin de la mer Rouge, comme l'Éternel me l'avait dit ; et nous parcourûmes la montagne de Séir pendant plusieurs jours

"Les enfants d'Israël partirent de Moséroth et campèrent à Bené Jaakan ; de là, ils partirent et campèrent à Hagidgad ; de là, ils partirent et campèrent à Jotbatha, pays des fleuves d'eau ; de là, ils partirent et campèrent à Ébrona ; de là, ils partirent et campèrent à Hagidgad ; de là, ils partirent et campèrent à Hagidgad ; de là, ils partirent et campèrent à Jotbatha, pays des fleuves d'eau : de là ils partirent et campèrent à Etsjon-Gaber ; de là ils partirent et campèrent dans le désert de Tsin, qui est Kadès ; de là ils partirent et campèrent à la montagne de Hor ; c'est là qu'Aaron mourut et qu'il fut enterré, et c'est là qu'Éléazar, son fils, exerça le sacerdoce à sa place. En ce temps-là, l'Éternel mit à part la tribu de Lévi, pour porter l'arche de l'alliance de l'Éternel, pour se tenir devant l'Éternel, pour le servir et pour bénir en son nom, jusqu'à ce jour. C'est pourquoi Lévi n'a ni part ni héritage avec ses frères ; le Seigneur est son héritage, comme le Seigneur ton Dieu le lui a promis

"Ce paragraphe étant ainsi inséré à la fin du premier verset, le second commence un nouveau paragraphe, ainsi rédigé : L'Éternel me dit : Vous avez assez tourné autour de cette montagne ; tournez-vous vers le nord - par le côté oriental de Séir (ou d'Édom) vers Moab, au nord. Voir Deutéronome 2:4-8" - Remarques de Kennicott, p. 74.

Ces remarques ne doivent pas être rejetées à la hâte.