Adam Clarke Bible CommentaryDaniel 3

Le roi Nebucadnetsar fit une image d'or - On suppose que l'histoire donnée ici ne s'est pas produite avant la fin, ou presque, du règne de Nebucadnetsar. Car c'était après sa folie, comme nous le voyons dans Daniel 4:33-36, et cela s'est produit vers la fin de son règne. La version autorisée, qui est suivie dans la marge, fixe la date de cet événement dix-sept ans plus tôt, et dix ans avant la folie du roi. Quelques observations sur cette image peuvent s'avérer nécessaires

1. Il est peu probable que cette image ait été de forme humaine - les dimensions en montrent l'improbabilité ; car quelle proportion y a-t-il entre soixante coudées (quatre-vingt-dix pieds) de longueur et six coudées (neuf pieds) de largeur ?

La situation de ce lieu n'est pas exactement connue ; il y avait une ville ou un village appelé Dura, ou Doura, en Mésopotamie, près du Tigre.

Envoyé pour rassembler les princes - Il n'est pas facile de montrer quelles étaient ces différentes fonctions, car il est difficile de déterminer le sens des mots chaldéens. Parkhurst les analyse ainsi : -

Les princes - אחשדרפניא achashdarpenaiya, de אחש Achash, grand ou éminent, et דר dar, " aller librement ", et פנים panim, " la présence "." Satrapes ou conseillers privés qui avaient libre accès à la présence du roi.

Les gouverneurs - סגניא signaiya, lieutenants ou vice-rois, car סגן sagan, chez les Hébreux, était le nom de l'adjoint du grand prêtre.

Les capitaines - פחותא pachavatha, de פח pach, étendre, parce qu'ils étaient chargés des provinces qui avaient été annexées au royaume par la conquête. Pashas - Ce mot et cette fonction sont encore en usage dans les pays asiatiques. Par corruption, nous prononçons bashaw.

Les juges - אדרגזריא adargazeraiya, de אדר adar, noble ou magnifique, et גזר gazar, décréter. Les nobles, les assistants du roi dans l'élaboration des lois, des statuts, etc. C'est probablement la même chose à Babylone que la Chambre des Lords en Angleterre.

Les trésoriers - גדבריא gedaberaiya, de גנז ganaz, (le ז zain étant changé en ד daleth, selon la coutume chaldéenne), conserver, et בר bar, pur. Ceux qui gardaient la monnaie courante, ou qui étaient sur l'hôtel des monnaies ; les trésoriers de l'échiquier à Babylone.

Les conseillers - דתבריא dethaberaiya, de דת dath, une loi, et בר bar, "déclarer le sens de la loi" ; car à toutes les époques et dans tous les pays, il y a eu ce qu'on appelle la glorieuse incertitude de la loi ; il doit donc y avoir une classe d'hommes dont la tâche est de l'expliquer. Quel dommage que la loi ne puisse pas être présentée au peuple comme le sont les autres sciences, en termes simples, non sophistiqués et intelligibles, et par des personnes dont l'activité consiste à montrer ce qui est juste et bon, et à ne pas pervertir la vérité, la droiture et le jugement.

Les shérifs - תפתיא tiphtaye, de תפת taphath, en hébreu, שפת shaphath, "mettre en ordre" Probablement des magistrats civils.

Et tous les chefs des provinces - Tous les autres fonctionnaires de l'État ou civils, non seulement pour honorer la solennité, mais aussi pour maintenir l'ordre. Ma vieille Bible les rend ainsi : Satrapis, ou sages. Magistratis. Jugis. Duykis, Tyrauntis, ou hommes forts. Prefectis, et tous les princes de Cuntreese.

Alors un héraut cria à haute voix - בחיל קרא כרוזא caroza kara bechayil, "un crieur appela avec force" Un bedel a crié mightili. - Ancienne MS. Bible.

Le son du cornet - Il n'est pas moins difficile de déterminer le sens précis de ces instruments de musique que celui des offices de Daniel 3:2. קרנא karna, traduit ici par cornet, est le cor commun, qui produit un son profond et creux, ainsi qu'un son strident et perçant.

Flûte - משרוקיתא mashrokitha, de שרק sharak, siffler, crier. Instrument à vent produisant un bruit fort et strident, comme le hautbois ou la clarinette.

Harpe - קיתרס kithros, cytharus ; κιθαρα . Une sorte d'instrument à cordes. Il semble être formé à partir du mot grec.

Sackbut - סבכא sabbecha. Le grec l'a σαμβ&upsil on;κη, d'où notre mot sackbut, de סבך sabach, entrelacer ; probablement en raison du nombre d'accords, car il semble avoir été une espèce de harpe.

Psaltérion - פסנתרין pesanterin; grec, ψαλτηριον. Instrument à cordes, frappé avec un plectre ; celui appelé santeer en Égypte est probablement le même. Le Dr Russel dit : "C'est un grand triangle dont les deux fonds sont à deux pouces l'un de l'autre, et qui contient une vingtaine de crochets de différentes tailles." C'était l'ancien psaltérion, et c'est très probablement la même chose que la harpe de David.

Dulcimer - סומפניה sumponeyah; grec, συμφωνεια. Probablement une sorte de tambour, tambourin ou tambourin. Il n'a pas le même sens que le grec symphonia, qui signifie un concert ou une harmonie de plusieurs instruments, car ici il ne s'agit que d'un seul type d'instrument.

Toutes sortes de musique - זמרא זני כל col zeney zemara, tout le stock, ou groupe, de musique ; la précédente étant la principale, la plus commune et la plus sonore. Ma vieille MS. Bible a, Trumpe, and Pipe, and Harpe : Sambuke, Santrie, and Synfonye, and al kynde of musykes.

A la même heure - C'est le premier endroit de l'Ancien Testament où l'on trouve la division du temps en heures. Les Grecs disent qu'Anaximandre en est l'inventeur. Il la tenait probablement des Chaldéens, chez qui cette division était en usage bien avant la naissance d'Anaximandre.

Être jeté au milieu d'une fournaise ardente - C'était un ancien mode de punition chez les Chaldéens, si l'on en croit la tradition selon laquelle Abram fut jeté dans un tel feu par ce peuple idolâtre parce qu'il n'avait pas voulu adorer leurs idoles.

Accusé les Juifs - C'est-à-dire Schadrac, Méschac et Abed-Nego. Les autres Juifs passèrent inaperçus, et il est probable qu'à cette époque Daniel était trop haut placé pour être touché ; mais nous pouvons être assurés qu'il ne fut pas trouvé parmi ces idolâtres (voir Daniel 3:12).

Nousne sommes pas prudents - Nous n'avons pas besoin de te donner plus de peine ; nous avons pris notre décision à ce sujet et notre réponse est prête : Sachez que nous ne servirons pas vos dieux. Cette réponse est aussi honnête que décisive.

S'il en est ainsi - Tu peux nous jeter dans la fournaise ; la terreur qu'elle inspire n'a pas d'effet sur notre esprit pour nous inciter à modifier la résolution que nous avons prise, et le feu ne changera rien à nos desseins. Nous servons un Dieu qui peut nous délivrer. S'il ne le fait pas, nous sommes tout aussi déterminés ; mais nous sommes convaincus que, d'une manière ou d'une autre, il nous délivrera de ta main. Ton pouvoir ne peut pas nous affecter dans le royaume de notre Dieu, vers lequel nous monterons depuis ta fournaise, s'il permet que le feu s'allume sur nous. "Rendre à César ce qui est à César" est une maxime de Jésus-Christ ; mais lorsque César s'arroge les choses qui sont au Seigneur, alors, et dans de tels cas, il faut résister à son autorité. Dieu ne désire pas les choses de César ; César ne doit pas avoir les choses de Dieu.

Nebucadnetsar fut rempli de fureur - Comme c'est étrange, après avoir eu tant de preuves de la suprématie de Jéhovah ! Il a vu comment Dieu a méprisé son autorité dans l'affaire des trois Hébreux, et pourtant il va essayer sa force une fois de plus ! Comme l'homme est infatué !

Sept fois plus - Aussi chaud que possible. Sept exprime la grande intensité de la chaleur.

Les hommes les plus vaillants - Les généraux ou les chefs de son armée, et non les hommes forts, car il n'y en avait pas besoin.

Leurs chapeaux - Ce mot, chapeau, ne se trouve qu'à cet endroit dans l'Ancien Testament. Le mot סרבל sarbal signifie proprement un vêtement extérieur. Hérodote, qui vivait environ cent ans après Daniel, dit que "le vêtement des Babyloniens consistait en une tunique de lin descendant jusqu'aux pieds ; par-dessus, une tunique de laine ; et par-dessus le tout un manteau blanc court, χλανιδιον; et sur la tête, ils portaient des turbans, μιτρησι." A la suite de cela, M. Parkhurst traduit le verset ainsi : " Alors ces trois hommes furent liés[בסרבליהון besarbaleyhon ] dans leurs manteaux,[פמישיהון patesheyhon ] leurs turbans,[וכרבלתהון vecharbelathehon ] et dans leurs tuniques de dessus (de laine),[ולבושיהון ulebushehon ] et leurs tuniques de dessous (de lin)." Et comme, selon cette interprétation, leurs סרבלי sarbaley étaient leurs vêtements extérieurs, nous voyons la justesse avec laquelle il est observé à Daniel 3:27; que ceux-ci n'ont pas été changés par le feu.

Et ces trois hommes - tombèrent liés - Il y a un manque de connexion très évident entre ce verset et le suivant ; et c'est entre ces versets que le chant apocryphe des trois enfants, comme on l'appelle, a été inséré par saint Jérôme et d'autres ; mais avec cette note : " Quae sequuntur in Hebraeis voluminibus non reperi " ; " Ce qui suit, je ne l'ai pas trouvé dans les livres hébreux " : Quae sequuntur in Hebraeis voluminibus non reperi; "Ce qui suit, je ne l'ai pas trouvé dans les livres hébraïques." Et puis commence : "Ils marchaient au milieu de la flamme, louant Dieu et bénissant l'Éternel." La Septante et l'Arabe lisent le vingt-quatrième verset comme suit : "Nebucadnetsar les entendit chanter des louanges, et il fut étonné." Pour relier les deux versets, Houbigant ajoute deux versets de la Vulgate, qui sont le quarante-neuvième et le vingt-troisième : " Un ange du Seigneur descendit avec Azaria et ses compagnons dans la fournaise, et chassa la flamme du feu de la fournaise ; et ils marchèrent au milieu de la fournaise. " Ce verset (le quarante-neuvième) a été ajouté pour montrer la raison de l'étonnement de Nebucadnetsar, et aussi pour rendre compte de l'apparition d'une quatrième personne dans la fournaise, comme au verset 25.

Est comme le Fils de Dieu - Une traduction très impropre. Quelle notion ce roi idolâtre pouvait-il avoir du Seigneur Jésus-Christ ? car c'est ainsi que l'endroit est compris par des milliers de personnes. אלהין בר bar elahin signifie un fils des dieux, c'est-à-dire une personne divine ou un ange ; c'est ainsi que le roi l'appelle dans Daniel 3:28: "Dieu a envoyé son Ange, et a délivré ses serviteurs." Et bien que, d'après cela, certains prétendent encore que c'était l'Ange de l'alliance, le roi de Babylone connaissait aussi bien l'un que l'autre. Aucune autre administration n'était nécessaire ; un seul ange du ciel était tout à fait suffisant pour répondre à cet objectif, comme celui qui a arrêté la gueule des lions lorsque Daniel a été jeté dans leur fosse.

Les païens se vantaient que leurs prêtres pouvaient marcher sur des charbons ardents sans être blessés, et Virgile mentionne ceci à propos des prêtres d'Apollo de Soracte : -

Summe Deum, sancti custos Soractis Apollo !

Quem primi colimus, cui pineus ardor acervo

Pascitur ; et medium, freti pietate, per ignem

Cultores multa premimus vestigia pruna.

Virg. Aen. 11:785.

O Phoebus, gardien des bois de Soracte

Et des collines ombragées, un dieu au-dessus des dieux ;

A qui nos indigènes rendent les rites divins,

Et brûlent des bosquets entiers de pins sacrés ;

Marchez dans le feu en l'honneur de votre nom,

Sans blessure, sans blessure, et sacré de la flamme.

Pitts.

Mais Varro nous dit qu'ils oignaient la plante de leurs pieds d'une espèce d'onguent qui les préservait de la brûlure. Dernièrement, une femme a fait plusieurs prouesses de ce genre, mettant du fer rouge sur ses bras, ses seins, etc. et le passant sur ses cheveux sans le moindre inconvénient ; mais dans le cas des trois Hébreux, tout était surnaturel, et le roi et ses officiers le savaient très bien.

Béni soit le Dieu de Shadrach, etc. - Voici un noble témoignage de la part d'un païen. Qu'est-ce qui l'a produit ? La conduite intrépide et pieuse de ces trois nobles Juifs. S'ils avaient été des serviteurs du temps, le nom du vrai Dieu n'aurait pas été connu à Babylone. Quel honneur le Seigneur fait-il à ceux qui sont inébranlables dans la foi !

Ne riendire de mal - Bien que le roi n'oblige pas le peuple à adorer le vrai Dieu, il l'oblige à le traiter avec respect.

Puis le roi les a promus, etc. - Il les rétablit dans les fonctions qu'ils occupaient avant l'accusation de désobéissance et de trahison portée contre eux.

Les Septante ajoutent à la fin de ce verset : " Et il les promut gouverneurs de tous les Juifs qui étaient dans son royaume. " C'est peut-être le sens de ce dernier verset. Ils étaient plus susceptibles d'être placés à la tête des Juifs qu'à celle des Chaldéens.