Adam Clarke Bible CommentaryDaniel 1

La troisième année du règne de Jojakim - Ce roi fut élevé au trône de Judée à la place de son frère Joachaz, par Pharaon Nécho, roi d'Égypte, 2 Rois 23:34-36, et lui resta tributaire pendant les trois premières années de son règne ; mais la quatrième, qui fut la première de Nabuchodonosor, Jérémie 25 :1, Nébucadnetsar défit complètement l'armée égyptienne près de l'Euphrate, Jérémie 46 : 2; et cette victoire mit sous le gouvernement chaldéen les pays voisins de la Syrie, dont la Judée était le chef. Ainsi Jehoïakim, qui avait d'abord été tributaire de l'Égypte, devint maintenant le vassal du roi de Babylone, 2 Rois 24:1.

Au bout de trois ans, Jehoïakim se révolta contre Nabuchodonosor, qui, alors occupé à d'autres guerres, n'attaqua Jérusalem que trois ans plus tard, ce qui fut la onzième et dernière année de Jehoïakim, 2 Rois 23:36.

Il y a quelques difficultés dans la chronologie de cet endroit. Calmet adopte une vue assez différente de ces transactions. Il relie l'histoire de la manière suivante : Nabopolassar, roi de Babylone, trouvant qu'un de ses seigneurs qu'il avait fait gouverneur de la Coelésie et de la Phénicie s'était révolté contre lui, et avait formé une alliance avec le roi d'Égypte, envoya Neubucadnetsar, son fils, qu'il investit de l'autorité de roi, pour réduire ces provinces, comme c'était l'usage chez les Orientaux quand l'héritier présomptif était envoyé dans quelque expédition ou ambassade importante. Ce jeune prince, après avoir réprimé l'insurrection dans ces régions, marcha contre Jérusalem vers la fin de la troisième ou le début de la quatrième année du règne de Jehoïakim, roi de Juda. Il s'empara bientôt de la ville et enchaîna Jehoïakim dans l'intention de l'emmener à Babylone ; mais, changeant d'avis, il lui permit de reprendre les rênes du gouvernement sous certaines conditions oppressives. C'est en cette année 3398 que commencent les soixante-dix ans de la captivité babylonienne. Nabopolassar étant mort entre-temps, Nabuchodonosor fut obligé de retourner rapidement à Babylone, laissant ses généraux conduire les captifs juifs à Babylone, parmi lesquels se trouvaient Daniel et ses compagnons.

Une partie des vases de la maison de Dieu - Il prit les plus riches et les plus beaux d'entre eux pour le service de son dieu Bel, et laissa ce qui était nécessaire à l'exercice du culte public de Jéhovah, (car il ne tenta pas de modifier la constitution civile ou religieuse de la Judée) ; car laissant Jéhoïakim sur le trône, il ne fit que soumettre le pays au tribut. Les Chaldéens emportèrent ces vases sacrés à trois époques différentes.

1. Dans la guerre dont il est question dans cet endroit.

C'était l'ancien nom de Babylone. Voir Genèse 11:2.

La maison du trésor de son dieu - C'était Bel, qui avait un temple splendide à Babylone, et était le dieu tutélaire de la ville et de l'empire.

Maître de ses eunuques - Ce mot eunuques signifie les officiers autour ou dans le palais, qu'ils soient littéralement eunuques ou non.

Enfants - ילדים yeladim, jeunes, jeunes gens ; c'est ainsi qu'il faut rendre ce mot dans tout le livre.

Habiles en toute sagesse - Plutôt des personnes capables de toutes sortes de talents littéraires, afin qu'ils soient instruits comme il convient. Et comme les enfants du sang et de la noblesse étaient les plus susceptibles, en raison du soin habituellement apporté à leur éducation initiatique, de tirer le plus grand profit de l'instruction élaborée ici conçue, le maître des eunuques, le chambellan du roi, reçut l'ordre de choisir les jeunes gens en question parmi ces derniers.

Une provision quotidienne - Athénée, lib. iv., c. 10, dit : Les rois de Perse, (qui succédèrent aux rois de Babylone, sur l'empire desquels ils s'étaient emparés), avaient coutume d'ordonner que les aliments laissés à leur propre table fussent livrés à leurs courtisans.

Ilsles nourrissaient ainsi pendant trois ans - Ce temps était jugé suffisant pour acquérir la langue chaldéenne et les sciences propres à ce peuple. Je suppose qu'ils avaient de bons livres d'introduction, des maîtres capables, et une méthode convenable ; autrement ils auraient été obligés, comme nous, d'envoyer leurs enfants sept ans à l'école, et autant à l'université, pour leur apprendre quelque mesure tolérable de littérature utile et ornementale ! O combien ce mode d'instruction arriéré est un reproche pour les nations de l'Europe, et particulièrement pour la nôtre. Et qu'apprend-on généralement après cette vaste dépense de temps et d'argent ? Un peu de latin, de grec et de mathématiques ; peut-être un peu de philosophie morale ; et par là ils ont le droit, non la qualification, d'enseigner aux autres, et surtout d'enseigner au peuple la science importante du salut ! Pour de tels bergers (et il y en a beaucoup), les moutons affamés regardent en l'air et ne sont pas nourris ; et si tous ne sont pas tels, il ne faut pas remercier notre plan d'éducation nationale.

Parmi ceux-ci - Il y avait sans doute plusieurs jeunes gens nobles venus d'autres provinces, mais les quatre dont il est question ici étaient juifs, et l'on suppose qu'ils étaient tous d'origine royale.

A qui le prince des eunuques donna des noms - Ce changement de nom, remarque Calmet à juste titre, était une marque de domination et d'autorité. Les maîtres avaient l'habitude d'imposer de nouveaux noms à leurs esclaves, et les souverains, lorsqu'ils montaient sur le trône, prenaient souvent un nom différent de celui qu'ils avaient auparavant.

דניאל D aniel signifie "Dieu est mon juge" Ils changèrent ce nom en בלטשאצר Belteshatstsar; en chaldéen, "le trésor de Bel" ou "le dépositaire des secrets (ou du trésor) de Bel"

הנניה Hananiah signifie : " Le Seigneur m'a fait grâce " ou " Celui à qui le Seigneur fait grâce " Ce nom a été changé en שדרך Shadrach, en chaldéen, qui a été diversement traduit : " L'inspiration du soleil " ; " Dieu auteur du mal, sois-nous propice " ; " Que Dieu nous préserve du mal "

מישאל Mishael signifie "Celui qui vient de Dieu" On l'appela מישך Meshach, ce qui signifie en chaldéen "Celui qui appartient à la déesse Sheshach", divinité célèbre des Babyloniens, mentionnée par Jérémie, Jérémie 25:26.

עזריה Azariah, qui signifie "Le Seigneur est mon aide", ils l'ont changé en נגו אבד . Abed -Nego, ce qui en chaldéen signifie "le serviteur de Nego", qui était une de leurs divinités, par laquelle ils désignaient soit le soleil, soit l'étoile du matin, soit Jupiter ou Vénus.

La prononciation vicieuse de ce nom doit être soigneusement évitée ; je veux dire celle qui met l'accent sur la première syllabe, et se hâte vers la fin, sans tenir compte de la division naturelle du mot Abed-Nego.

Mais Daniel - ne voulait pas se souiller - J'ai parlé de cette résolution dans l'introduction. Les principales raisons pour lesquelles Daniel n'a pas voulu manger la viande de la table royale sont probablement les trois suivantes

1. Parce qu'ils mangeaient des bêtes impures, ce qui était interdit par la loi juive.

3. Parce que les animaux mangés étaient d'abord offerts comme victimes à leurs dieux. C'est à ce titre qu'Athénée appelle les bêtes qui sont ici servies à la table des rois perses, ἱερια, victimes, lib. 4 c. 10, p. 145.

Puis Daniel dit à Melzar - Melzar était un officier sous Ashpenaz, dont la fonction était de s'occuper de la nourriture, des vêtements, etc. de ces captifs royaux. D'autres pensent que מלצר meltsar, maître de l'auberge ou de l'hôtel, est le nom d'une fonction.

Donnez-nous des légumineuses à manger - הזרעים hazzeraim, graines ou céréales, comme l'orge, le blé, le seigle et les pois, etc. Bien qu'un régime végétal ait pu produire cette santé du système en général, et du visage en particulier, comme mentionné ici, nous devons comprendre qu'il y avait une bénédiction spéciale de Dieu en cela, parce que ce régime de rechange était pris pour un motif religieux.

Quant à ces quatre enfants - Jeunes hommes ou jeunes gens. Notre traduction donne une fausse idée.

Dans toutes les visions et tous les songes - C'est-à-dire ceux qui sont divins ; car quant aux songes en général, ils ont autant de signification que de rapport, étant les effets de l'état du corps, de l'esprit, ou des circonstances du rêveur. Un rêve peut être considéré comme surnaturel, s'il n'a rien de grotesque, rien de monstrueux, rien d'irrégulier. Si tout l'ordre et toutes les conséquences des choses y sont conservés, du début à la fin, alors nous pouvons présumer qu'ils sont surnaturels. Dans de tels rêves, Daniel avait de l'intelligence.

A la fin des jours - C'est-à-dire au bout de trois ans, Daniel 1:5.

Et parmi eux tous - Tous les jeunes nobles captifs de différentes nations.

Ils se présentèrent donc devant le roi - Il semble qu'il n'en manquait que quatre.

Magiciens et astrologues - Probablement les mêmes que les philosophes et les astronomes parmi nous.

La première année du roi Cyrus - C'est-à-dire à la fin de l'empire chaldéen. Et nous trouvons Daniel vivant la troisième année de Cyrus, voir Daniel 10:1.