Adam Clarke Bible Commentary2 Timothée 2

Soyez forts dans la grâce - Bien que la signification authentique du mot grâce soit la faveur, il implique souvent un principe actif communiqué par Dieu ; la lumière qui indique comment agir, et la puissance qui permet d'agir selon la lumière.

Leschoses que tu as entendues de moi - Les doctrines que j'ai prêchées le plus publiquement, et que beaucoup de personnes peuvent attester. Mais il semble se référer ici aux doctrines qui lui ont été transmises lorsque, en présence de nombreux témoins, il lui a imposé les mains ; voir 1 Timothée 6:12. L'apôtre lui donna alors la forme appropriée des saines paroles qu'il devait enseigner ; et maintenant il lui dit de confier ces vérités à des hommes fidèles de la même manière qu'elles lui avaient été confiées, afin que la vérité soit conservée dans l'Église, et que des hommes saints soient nommés successivement pour la prêcher. Ces vérités sont toujours maintenues dans l'Église, et il y a toujours des hommes fidèles qui les annoncent. Mais où est la succession apostolique ininterrompue ? Qui peut le dire ? Il est probable qu'elle n'existe pas sur la face du monde. Toutes les prétentions de certaines Églises à cet égard sont aussi stupides qu'oiseuses et vaines. Celui qui en appelle à cette autorité en tant que ministre chrétien ferait mieux de s'asseoir jusqu'à ce qu'il l'ait découverte, et ce sera aux prochaines calendes grecques.

Dureté durable - Il considère un ministre chrétien sous la notion de soldat, non pas tant pour ses conflits continuels avec le monde, le diable et la chair, car ceux-ci sont dans un certain sens communs à tous les chrétiens, mais pour les épreuves et les difficultés auxquelles doit s'exposer celui qui prêche fidèlement l'Évangile du Christ.

Aucun homme qui fait la guerre ne s'emmêle, etc. - Grotius fait remarquer, à propos de ce passage, qu'il n'était pas permis aux soldats légionnaires romains de se livrer à l'élevage, au commerce, à la mécanique, ou à toute autre activité incompatible avec leur vocation. De nombreux canons, à différentes époques, ont été établis pour empêcher les ecclésiastiques de s'immiscer dans les emplois séculiers. Celui qui veut prêcher l'Évangile à fond, et qui veut donner pleine preuve de son ministère, n'a pas besoin d'avoir d'autre travail. Il doit se consacrer entièrement à cette tâche, afin que son profit apparaisse à tous. Il y a beaucoup de gens qui pèchent contre cette direction. Ils aiment le monde, travaillent pour lui, et ne se soucient pas des âmes qui leur sont confiées. Mais que sont-ils, en nombre ou en culpabilité, comparés à l'immense troupeau d'hommes qui professent être des ministres chrétiens, qui ne lisent ni n'étudient, et par conséquent ne s'améliorent jamais ? Ceux-là sont trop consciencieux pour se mêler des affaires profanes, et pourtant ils n'ont aucun scrupule de conscience à passer le temps, à être parmi les premiers à se livrer à des complaisances inutiles, et, par leur ministère pesant et monotone, à devenir un fardeau pour l'Église ! Demandez-vous : Dans quelle secte ou parti se trouvent-ils ? Je réponds : Dans tous. Bourdons oisifs : -

Fruges consumere nati,

"Nés pour consommer les produits de la terre,"

déshonorent tous les départements de l'Église chrétienne. Ils ne peuvent pas enseigner parce qu'ils ne veulent pas apprendre.

Si quelqu'un s'efforce aussi d'obtenir des maîtrises - Εαν δε και αθλῃ τις - Si quelqu'un dispute les jeux publics - les jeux olympiques ou isthmiques chez les Grecs, auxquels il est si souvent fait allusion et qui sont particulièrement expliqués dans les notes sur 1 Corinthiens 9 :24-26, auxquelles nous renvoyons le lecteur pour une illustration complète de ce verset.

N'est-il pas couronné - Même s'il a vaincu, s'il ne lutte pas dans la légalité - s'il n'entre pas dans les règles de l'athlétisme et n'agit pas comme elles le prescrivent. Aucun homme, quel que soit son zèle, ne peut s'attendre à recevoir de Jésus-Christ le "Bien fait, bon et fidèle serviteur", s'il n'a pas travaillé dans la parole et la doctrine, prêché la vérité telle qu'elle est en Jésus, et édifié l'Eglise sur celui qui en est l'unique fondement.

Le cultivateur qui travaille - C'est-à-dire : Le cultivateur doit d'abord labourer son terrain avant de pouvoir espérer une récolte ; et il doit le labourer selon les règles appropriées de l'agriculture, sinon il ne peut avoir de récolte. Le combattant doit combattre et vaincre, et combattre selon les lois des agones, avant de pouvoir être couronné ; ainsi le ministre chrétien doit travailler dans la vigne spirituelle, et travailler aussi sous l'oeil et selon la direction de son Maître, avant de pouvoir espérer cette couronne de justice qui ne se fane pas.

Considère ce que je dis - Applique mes métaphores et similitudes d'une manière convenable.

Et le Seigneur te donnera l'intelligence - Mais au lieu de δῳη, qu'il donne, ACDEFG, plusieurs autres, outre les versions et les pères, ont δωσει qu'il donnera. Considère bien, et Dieu te donnera une bonne compréhension de toutes les choses qui concernent ta propre paix, et la paix et la prospérité de son Église. Réfléchis aussi bien que tu lis.

Souvenez-vous queJésus-Christ - L'apôtre semble dire : Quelles que soient les tribulations ou les morts qui peuvent nous arriver, souvenons-nous que Jésus-Christ, qui a été tué par les Juifs, est ressuscité d'entre les morts, et que sa résurrection est la preuve et le gage de la nôtre. Nous aussi, nous ressusciterons pour une vie de gloire et de bénédiction.

Selon mon Évangile - Le faux enseignement d'Hyménée et de Philète affirmait que la résurrection était déjà passée. Paul prêchait la résurrection des morts et fondait sa doctrine sur la résurrection et la promesse du Christ. Tel était son Évangile ; l'autre était d'une nature différente.

Ce verset contient l'une des preuves que cette épître a été écrite alors que saint Paul était prisonnier pour la seconde fois à Rome. Voir la préface, où ce point est particulièrement examiné.

A cause desélus - A cause des païens, élus par la bonté de Dieu pour jouir de tous les privilèges que possédaient autrefois les Juifs et, en plus, de toutes les bénédictions de l'Evangile : le salut du Christ ici et la gloire éternelle dans l'au-delà.

Si nous sommes morts avec lui - C'est-à-dire : Aussi sûrement que le Christ est ressuscité d'entre les morts, aussi sûrement ressusciterons-nous ; et si nous mourons pour lui, nous revivrons sûrement avec lui. Ceci, dit l'apôtre, est πιστος ὁ λογος, une vraie doctrine. C'est là le sens propre de ce mot ; et nous n'avons pas besoin de chercher, comme l'ont fait l'évêque Tillotson et beaucoup d'autres, quelque parole du Christ que l'apôtre est censé citer ici, et qu'il aurait apprise par tradition.

Si nous souffrons - avec lui - Ce sont là d'autres parties de la vraie doctrine, que l'apôtre mentionne ci-dessus.

Si nous ne croyons pas - Si nous renions la foi et apostasions, il est le même, aussi fidèle à ses menaces qu'à ses promesses ; il ne peut nier - agir contrairement à lui-même.

Qu'ils ne se disputent pas sur les mots - Les mots, et non les choses, ont été une source très féconde de disputes dans le monde chrétien ; et parmi les religieux, la principale cause d'animosité est venue de la manière différente d'appréhender le même terme, alors que, par essence, les deux signifiaient la même chose. Tous les prédicateurs et les théologiens devraient être très attentifs, tant dans leurs discours que dans leurs écrits, à expliquer les termes qu'ils utilisent et à ne jamais les employer dans un sens autre que celui dans lequel ils les ont expliqués.

La subversion des auditeurs - C'est la tendance générale de toute théologie polémique et de toute prédication controversée, lorsqu'on fait appel aux passions furieuses pour soutenir les doctrines de l'Evangile.

Étudie pour te montrer approuvé par Dieu - Efforce-toi de cultiver et d'améliorer ton cœur et ton esprit, afin de ne pas être un reproche pour celui de qui tu prétends recevoir ta mission.

Partageant correctement la parole de la vérité - On suppose généralement que l'apôtre fait ici allusion au soin apporté à la division des sacrifices sous la loi ; les prêtres s'efforçaient, en divisant la victime le long de la colonne vertébrale, de le faire si scrupuleusement qu'une moitié de la moelle épinière devait se trouver de chaque côté de la colonne. Il est probable que rien n'était beaucoup plus éloigné de la pensée de l'apôtre que ce point de vue, qui est maintenant communément adopté sur le sujet. En effet, cette division scrupuleuse ne semble pas avoir été une ordonnance originelle chez les Juifs ; on y a beaucoup insisté dans les temps postérieurs, mais il n'en a pas été ainsi dès le début. Le mot ορθοτομειν signifie,

1. Simplement couper droit, ou rectifier.

Par conséquent, par diviser correctement la parole de la vérité, nous devons comprendre qu'il continue dans la vraie doctrine, et qu'il l'enseigne à tout le monde ; et, selon la comparaison de notre Seigneur, qu'il donne à chacun sa portion de viande au temps convenable - le lait aux bébés, la viande forte aux adultes, la consolation aux inconsolables, la réprimande aux irréguliers et aux négligents ; en un mot, qu'il découvre les besoins de ses auditeurs, et qu'il prêche de manière à répondre à ces besoins.

Fuyez les babillages profanes et vains - C'est le caractère qu'il donne à la prédication des faux docteurs. Tout ce qui n'était pas conforme à la doctrine de la vérité était, aux yeux de Dieu, un bavardage vide et profane, n'engendrant rien d'autre que l'impiété, et augmentant chaque jour en cela.

Leur parole rongera comme un chancre - Ὡς γαγγραινα - Comme une gangrène ; c'est-à-dire. comme une mortification dans la chair, où la circulation est entièrement arrêtée, et où il se produit une putréfaction qui continue à corrompre toute la chair circonvoisine, s'étendant de plus en plus jusqu'à la mort, à moins qu'elle ne soit arrêtée par une application opportune et judicieuse de la médecine. Telle est l'influence de la fausse doctrine ; elle fixe sa semence mortelle dans l'âme, qui continue à se corrompre et à s'assimiler toute chose, jusqu'à ce que, si elle n'est pas empêchée par une application opportune de la parole de vie, sous la direction du Médecin céleste, elle se termine dans les douleurs amères d'une mort éternelle. A une telle gangrène, l'apôtre compare les doctrines corrompues d'Hyménée et de Philète.

Ceux qui se sont égarés au sujet de la vérité - Ils avaient la vérité, mais ils se sont égarés ou éloignés d'elle, en disant que la résurrection était déjà passée, et en niant ainsi la résurrection du corps et, par conséquent, les récompenses et les châtiments futurs ; ce qui a nécessairement sapé le fondement de toute religion, et ainsi la gangrène a eu, en ce qui concerne leurs malheureux partisans, une opération rapide et incontrôlée.

Le fondement de Dieu est sûr - Le mot θεμελιος signifie littéralement une fondation, et surtout la fondation d'un édifice ; et métaphoriquement, l'édifice lui-même, et souvent une noble demeure ou un palais. En cet endroit, l'apôtre compare la religion de Christ à une grande ou noble demeure. Voir 2 Timothée 2:20. Et comme cette religion est fondée sur l'autorité et la puissance du Tout-Puissant, elle doit nécessairement être sûre et permanente. Cette maison porte une inscription, car c'est ainsi que l'on entend fréquemment σφραγις, sceau, et c'est évidemment une allusion aux anciens temples. Au-dessus de la porte du temple de Delphes, il y avait le mot grec ει tu es, sur lequel Plutarque a écrit un traité exprès. Dans beaucoup de mosquées mahométanes, les murs sont couverts d'inscriptions, qui sont ordinairement des phrases tirées du Coran, relatives à la majesté de Dieu, ou à la nature de son culte. Et nous savons qu'il y avait chez les Juifs une inscription sur la mitre du grand prêtre, à savoir : ליהוה קדש kodesh laihovah, " Sainteté à l'Éternel " ; Exode 28:36; Exode 39:30. Voir aussi Zacharie 14:20. Et cette inscription peut être représentée ici comme étant faite avec le sceau de Dieu, car il l'appose sur tout ce qui lui appartient et sur son culte.

Mais quelques-uns supposent que le θεμελιος signifie ici un contrat ou une alliance par laquelle deux parties s'engagent à remplir certaines conditions et certains devoirs, obligation à laquelle, chacun prend sur lui en scellant l'instrument de son sceau. Chez les Asiatiques, ces sceaux ne portent presque jamais d'image ou de figure, mais toujours une inscription très expressive. J'en ai vu beaucoup, et j'en ai plusieurs devant moi. La double inscription, à savoir celle qui figure sur le sceau de Dieu est : Εγνω Κυριος τ ους οντας αὑτου- Le Seigneur approuve ceux qui lui appartiennent. Que sur le sceau de ses partisans est, Αποστητω απο αδικιας πα.ς ὁ ονομαζων το ονομα Κυριου. Que celui qui prononce le nom du Seigneur (tout chrétien) s'éloigne de l'iniquité. Ainsi, chacun a son inscription particulière.

Κυριου, Seigneur, au lieu de Χριστου, Christ, est la lecture de presque tous les MSS. d'importance, et des principales versions.

Le Seigneur connaît - c'est-à-dire qu'il approuve, surveille et pourvoit aux besoins de ceux qui sont ses vrais disciples. C'est à cela que ses disciples souscrivent le plus volontiers, et disent : Que tous ceux qui nomment ce Seigneur évitent toute apparence de mal.

Mais dans une grande maison - L'apôtre poursuit ici l'allusion introduite dans le verset précédent. Comme le fondement de Dieu désigne l'édifice de Dieu, c'est-à-dire tout le système du christianisme, il faut entendre ici la grande maison ; et les différentes sortes de vases signifient les différents docteurs, ainsi que les différentes sortes de membres. Dans cette maison sacrée d'Éphèse, il y avait des vases d'or et d'argent - des enseignants et des membres éminents, saints, sincères et utiles, et aussi des vases de bois et de terre - des enseignants faux et hérétiques, comme Hyménée et Philète, et leurs disciples. Il y a aussi dans ces maisons des vases employés, les uns dans une fonction plus honorable, les autres dans une fonction moins honorable. C'est à ces derniers qu'il semble aussi comparer les mêmes personnes.

Si donc un homme se purifie de ces choses - Celui qui prend garde à ses voies et à ses doctrines, et qui marche avec Dieu, se séparera, non seulement de toute fausse doctrine, mais de tous les hommes méchants, et sera ainsi sanctifié et propre à être employé par le Maître à toute bonne parole et à toute bonne oeuvre. L'apôtre n'a pas fait l'application de ces différentes simulations, et il est très difficile de dire ce qu'il veut dire.

Fuyez aussi les convoitises de la jeunesse - Non seulement tous les désirs irréguliers et sensuels, mais aussi l'orgueil, l'ambition et, surtout, la soif de pouvoir, à laquelle la plupart des hommes sacrifieront toutes les autres propensions, leur aisance, leur plaisir, leur santé, etc. C'est la passion la plus envoûtante du cœur humain. C'est la passion la plus envoûtante du cœur humain. Elle est ruineuse tant dans l'Église que dans l'État, mais particulièrement dans l'Église. Timothée avait maintenant entre trente et quarante ans, l'âge où l'ambition et l'amour du pouvoir prédominent généralement. Les plaisirs charnels sont les péchés de la jeunesse ; l'ambition et l'amour du pouvoir sont les péchés de l'âge mûr ; la convoitise et les soucis sont les crimes de la vieillesse.

Suivez la droiture - Fuyez le péché, poursuivez le bien. La justice - ce qui est juste, saint et innocent. La foi - la fidélité à Dieu et aux hommes, en améliorant la grâce par laquelle votre âme peut être sauvée, et en remplissant fidèlement les devoirs de votre fonction, afin de sauver les âmes des autres. La charité - l'amour envers Dieu et les hommes. La paix entre tous les membres de l'Église, et autant que possible avec tous les hommes ; mais surtout entre ceux qui invoquent le Seigneur par pur désir de glorifier son nom.

Questions insensées et incultes - Voir les notes sur 1 Timothée 1:4; 1 Timothée 4:7; (note), et Tite 3:9; (note).

Le serviteur du Seigneur ne doit pas lutter - Voir sur 1 Timothée 3:2; (note), 1 Timothée 3:3; (note).

Ceux qui s'opposent - Αντιδιατιθεμενους. Il semble qu'il s'agisse de ceux qui se sont opposés à l'autorité de l'apôtre, d'où la pertinence de l'allusion à la rébellion de Koré et de ses compagnons. Voir les observations à la fin du chapitre.

Si Dieu le veut - Il devait employer tous les moyens qu'il avait des raisons de croire que Dieu pourrait bénir ; et l'apôtre laisse entendre que, si mauvais qu'ils fussent, ils n'étaient pas hors d'atteinte de la miséricorde de Dieu.

Et pour qu'ils se rétablissent - La construction de ce verset est extrêmement difficile, bien que le sens donné par notre traduction soit assez clair. Je citerai l'original et les principales traductions anglaises : -

Και ανανηψωσιν εκ της του διαβολου παγιδος, εζωγρημενοι ὑπ 'αυτο υ εις εκεινου θελημα.

Et ils s'élèvent à partir des snaaris du débyle, dont ils ont été captifs à sa guise. - Wiclif. Première traduction en anglais, 1378.

Et pour se détourner des pièges de la débâcle, qui sont retenus en prison par lui à sa volonté. - Coverdale. Première Bible anglaise imprimée, 1535.

Afin qu'ils puissent se libérer du piège du diable, dont il est maintenant prisonnier à sa guise. - Bible d'Édouard VI, par Becke, 1549.

Et ils peuvent retrouver leurs sens pour accomplir sa volonté, après avoir été sauvés vivants par le serviteur du Seigneur du piège du diable. - Wakefield ; qui réfère αυτου, lui, au serviteur du Seigneur, 2 Timothée 2:24.

Et comme il les a arrachés vivants aux pièges du diable, ils peuvent se réveiller pour faire sa volonté. - Macknight, qui remarque que αυτου, le relatif, signifie le serviteur du Seigneur, et que εκεινου, le démonstratif, se réfère à Dieu, mentionne 2 Timothée 2:15.

Je laisse ces différentes traductions au lecteur.

J'ai fait allusion, dans les notes précédentes, aux inscriptions qui figurent sur les édifices et les monnaies des Asiatiques ; ces inscriptions sont, en général, très curieuses, et portent avec elles un témoignage considérable de piété envers Dieu, dans la reconnaissance de sa providence et de sa miséricorde. Je n'en citerai qu'une à titre de curiosité, sans supposer qu'elle s'applique immédiatement à l'illustration du texte.

Il existe une pièce circulaire en or du Grand Moghol Shah Jehan, frappée à Delhi, A. H. 1062, a.d. 1651, de cinq pouces et demi de diamètre ; sur chaque face de cette pièce se trouve un carré dont les angles touchent la périphérie ; à l'intérieur de ce carré, et dans les segments, on trouve les inscriptions suivantes : -

1. Dans le carré, d'un côté,

L'étoile brillante de la religion, Mohammed (un second Sahib Kiran) Shah Jehan, l'empereur victorieux.

1. Dans le segment situé sur le côté supérieur du carré,

L'impression sur cette pièce de 200 mohurs, a été frappée par la faveur de Dieu.

1. Sur le segment latéral à gauche,

Par le second Sahib Kiran, Shah Jehan, le défenseur de la foi.

1. Sur le segment inférieur,

Que le visage d'or de la sculpture de cette pièce éclaire le monde.

1. Sur le segment latéral, à droite,

Tant que la splendide face de la lune est éclairée par les rayons du soleil !

1. Au revers, dans le carré,

Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu, et Mahomet est le prophète de Dieu. Frappé dans la capitale de Shah Jehanabad, en l'an 1062 de l'Hégire.

1. En haut du carré,

La religion a été illuminée par la vérité d'Abu Beker.

1. Sur le compartiment de gauche,

La foi a été renforcée par la justice d'Omar.

1. Dans le compartiment inférieur,

La piété a été rafraîchie par la modestie et la douceur d'Othman.

1. Dans le compartiment de droite,

Le monde a été éclairé par l'érudition d'Aly.

À propos de ces inscriptions, il est peut-être nécessaire de préciser qu'Abu Beker, Omar, Othman et Aly sont les quatre khalifes qui ont succédé à Mahomet. Abu Beker était le père d'Ayesha, l'une des épouses de Mahomet. Othman était le gendre de Mahomet et avait épousé ses deux filles, Rakiah et Omal-Calthoom. Aly, fils d'Abi Taleb, l'oncle de Mahomet, était également l'un des gendres de Mahomet, ayant épousé Fatima, la fille de son épouse préférée, Ayesha. L'empire ottoman ne doit pas son nom à Othman, le troisième khalife, mais à Ottoman, le chef victorieux qui a conquis une petite partie de l'empire grec en Asie, jetant ainsi les bases de l'empire turc.

Grotius et d'autres ont supposé que l'apôtre faisait allusion à la coutume de mettre une inscription sur la pierre de fondation d'une ville ou d'un autre bâtiment, donnant un compte rendu de l'époque à laquelle il a été fondé, construit, etc. Parfois, des pierres gravées étaient placées au-dessus des portes principales des villes et des forteresses, surtout en Orient, indiquant la date de l'édification, des réparations, etc. et contenant quelque sentiment religieux ou un verset du Coran. Mais je ne pense pas que l'apôtre fasse allusion à quelque chose de ce genre. Il semble qu'il y ait ici une allusion à la rébellion de Koré et de sa troupe contre l'autorité de Moïse, Nombres 16:5, où il est dit : L'Éternel fera connaître ceux qui lui appartiennent : L'Éternel montrera qui sont les siens : ici les mots de la Septante sont presque les mêmes que ceux que l'apôtre emploie dans ce verset, εγνω ὁ Θεος τους οντας αὑτου- Dieu connaît ou approuve ceux qui lui appartiennent. Et les paroles de Nombres 16:26: Sortez des tentes de ces méchants, sont semblables à celles de l'apôtre : Que quiconque prononce le nom du Seigneur s'éloigne de l'iniquité. Nous pouvons donc tenir pour certain que ces faux docteurs, dont les principaux étaient Hyménée et Philète, s'étaient élevés contre l'autorité de saint Paul, et celui-ci informe Timothée que Dieu les traitera comme il a traité Coré, Dathan, Abiram et leurs compagnons. Et de même que les vrais Israélites devaient se séparer des tentes de ces méchants hommes, de même lui et les croyants d'Éphèse ne devaient avoir aucune sorte de communion avec ces ouvriers de l'iniquité. Il illustre encore ce sujet par un contrat entre deux parties, dont chacune appose son sceau sur l'instrument, le sceau portant la devise propre à la partie. Je crois que c'est là le sens de l'expression, mais il est probable que l'on suivra le plus souvent le mode d'interprétation habituel.