Adam Clarke Bible Commentary2 Samuel 14

Joab envoya à Tekoa - Tekoa, selon saint Jérôme, était une petite ville de la tribu de Juda, à environ douze milles de Jérusalem.

Plusieurs circonstances relatives à cette femme et à son cas méritent d'être notées : - - Elle était veuve, et par conséquent sa condition de vie était plus favorable que celle d'un homme

1. Elle était veuve, et par conséquent sa condition de vie était d'autant plus propre à exciter la compassion.

6. Elle ne rendit pas la similitude trop évidente, de peur que le roi ne s'aperçoive de son intention avant qu'elle n'ait obtenu le pardon. Ainsi, sa situation, son histoire douloureuse, les besoins de sa veuve, sa personne âgée et ses manières impressionnantes se conjuguèrent pour faire une seule et même impression sur le cœur du roi. Il n'y a pas lieu de s'étonner de son succès. Voir l'évêque Patrick.

Je suis vraiment une femme veuve - Il est très possible que les principaux faits mentionnés ici aient été réels, et que Joab ait découvert une personne dont les circonstances ressemblaient beaucoup à celles qu'il voulait représenter.

Toute la famille s ' est levée - Ils ont pris sur eux le rôle du vengeur du sang ; ce qui se rapproche le plus de la personne assassinée qui a le droit de tuer le meurtrier.

Ils éteindront le charbon qui me reste - Un homme et ses descendants ou successeurs sont souvent appelés dans l'Écriture une lampe ou une lumière. Ainsi, 2 Samuel 21:17, les hommes de David dirent, lorsqu'ils jurèrent qu'il ne sortirait plus avec eux pour combattre, que tu n'éteindrais pas la lumière d'Israël. Voir aussi Psaume 132:17. Élever une lampe à une personne signifie qu'elle a une postérité qui perpétue son nom et sa famille sur la terre ; ainsi, éteindre le charbon qui me reste, c'est anéantir tout espoir de postérité, c'est éteindre la famille au milieu du peuple. Les païens utilisaient la même similitude. Les quelques personnes qui survécurent au déluge de Deucalion sont appelées ζωπυρα charbons vivants, parce que c'est par eux que la flamme vitale de la race humaine devait être rallumée sur la terre.

Je donnerai des ordres à ton sujet - Ce n'était pas possible, c'était trop éloigné, et elle ne pouvait pas ainsi mener son affaire à bonne fin ; elle poursuivit donc : -

Quel' iniquité retombe sur moi - Elle laisse entendre que, si le roi supposait que le fait de ne pas amener le délinquant au châtiment prévu pouvait nuire à l'administration de la justice dans le pays, elle était disposée à ce que tout le blâme s'attache à elle et à sa famille, et à ce que le roi et son trône soient exempts de toute culpabilité.

Quiconque te dira quelque chose - Cela n'a pas non plus permis à la femme d'en arriver à sa conclusion, qui était d'obtenir du roi la promesse solennelle d'arrêter toute procédure relative à l'affaire.

Que le roi se souvienne de l' Éternel ton Dieu - Considère que lorsque l'on demande à Dieu de faire preuve de miséricorde, il le fait de la manière la plus prompte ; il n'attend pas que le cas soit désespéré : le danger auquel mon fils est exposé est imminent ; si le roi ne décide pas l'affaire à l'instant, il peut être trop tard.

Il dit: " L ' Éternel est vivant " - Il s'engage ainsi par une promesse et un serment très solennels ; et c'est ce que la femme voulait extorquer.

Pourquoi donc as-tu pensé une telle chose? - La femme, ayant obtenu du roi la promesse confirmée par tous les serments, que son fils ne souffrirait pas pour le meurtre de son frère, en vient immédiatement à sa conclusion : Le roi n'est-il pas à blâmer ? Agit-il maintenant de façon cohérente ? Il est prêt à pardonner au plus vil de ses sujets le meurtre d'un frère sur les instances d'une pauvre veuve, et il n'est pas disposé à pardonner à son fils Absalom, dont le retour en grâce est le désir de toute la nation. Faut-il refuser au fils du roi, espoir de la nation et héritier du trône, cette clémence que l'on accorde à un simple particulier, dont la mort ou la vie ne peut avoir de conséquence que pour une seule famille ? Pourquoi donc ne ramènes-tu pas ton enfant banni ?

Car il faut que nous mourions - Tout ce qui est fait doit être fait rapidement ; tous doivent mourir ; Dieu n'a exempté personne de ce sort commun. Si Amnon est mort, la mort d'Absalom ne peut le ramener à la vie, ni réparer cette perte. D'ailleurs, pour son crime, il méritait bien de mourir ; et toi, dans ce cas, tu n'as pas rendu la justice. Si horrible que soit ce fratricide, c'est un cas pardonnable : le crime d'Amnon était des plus flagrants, et l'offense faite à Absalom, la ruine de sa soeur bien-aimée, est d'une grandeur indescriptible. Puisqu'il en est ainsi, et qu'Amnon ne peut pas plus être rappelé à la vie que l'eau répandue sur le sol ne peut être recueillie, et que Dieu, dont le vice-roi est le père, ne peut pas se contenter d'être le père ; et que Dieu, dont tu es le vice-roi, et dont tu dois imiter l'exemple de clémence et de justice, prend des moyens pour que ceux qui ont été bannis de lui par le péché et la transgression ne soient pas finalement chassés de sa miséricorde et de son royaume ; rétablis ton fils dans la faveur et pardonne son crime, comme tu as promis de rétablir mon fils, et l'Éternel ton Dieu sera avec toi. Tel est le résumé et le sens de l'argument de la femme.

L'argument contenu dans ce quatorzième verset est très élégant et très convaincant ; mais une de ses clauses a été diversement comprise : " Dieu ne respecte aucune personne " ; l'hébreu est : נפש אלהים ישא ולא velo yissa Elohim nephesh, " Et Dieu n'enlève pas l'âme." La Septante dit : Και ληψεται ὁ Θεος την ψυχην; et Dieu recevra l'âme. Cela signifie qu'après la fin de la vie humaine, l'âme a un état d'existence séparée avec Dieu. C'était certainement l'opinion de ces traducteurs et celle des anciens juifs, au moins trois cents ans avant l'incarnation, époque à laquelle cette traduction a été faite. La Vulgate dit : Nec volt Deus perire animam, " Dieu ne veut pas non plus la destruction de l'âme " Dieu n'est pas l'auteur de la mort ; il ne prend pas plaisir à la destruction des vivants ; imite-le ; pardonne et rappelle ton fils.

Selon la sagesse d' un ange de Dieu - C'est tout à fait dans le style de la flatterie asiatique. On s'adresse souvent à un Européen en lui disant : "Saheb peut tout faire ; nous ne pouvons rien faire ; personne ne peut empêcher l'exécution des ordres de Saheb ; Saheb est Dieu" Voir Ward.

Le roi dit à Joab - Il semble que Joab était présent au moment où la femme s'entretenait avec le roi, et sans doute d'autres courtisans ou officiers de David étaient-ils là aussi.

Qu' il ne voie pas ma face - Il ne voulut pas le rétablir immédiatement dans ses bonnes grâces, bien qu'il eût remis son crime, afin qu'il ne mourût pas pour cela. Il était très convenable de montrer cette détestation du crime et ce respect de la justice.

Il n'y a pas d' éloge à faire d ' Absalom - C'est probablement sa beauté personnelle qui a incité le peuple à s'intéresser autant à lui, car la grande masse du public est toujours captivée et guidée par les apparences.

Il n'y avait pas de défaut en lui - Il était parfait et régulier dans tous ses traits et dans toutes ses proportions.

Lorsqu' il se percha la tête - Pas à une période particulière, mais lorsque les cheveux devinrent trop lourds pour lui. Sur ce récit du poids extraordinaire des cheveux d'Absalom, voir les observations à la fin de ce chapitre, 2 Samuel 14:30; (note).

"Absalom avait une fille, nommée Tamar

Va et mets-y le feu - C'est un comportement étrange, mais qui a l'effet escompté. Il n'avait pas usé de son influence pour amener Absalom à la cour ; maintenant il s'en sert et réussit.

Remarques complémentaires sur 2 Samuel 14:26: - - - - - - - - - - - - -

"A la fin de chaque année, il (Absalom) se sondait la tête, et il pesait les cheveux à deux cents sicles

Le très savant Bochart a écrit une dissertation sur ce sujet (vide Bocharti Opera, vol. iii., col. 883, edit. Lugd. 1692) dans une lettre à son ami M. Faukell. J'en donnerai la substance dans ce qui suit.

Il n'y a rien de plus probable que des corruptions dans les chiffres de l'Écriture aient eu lieu. Budaeus de Asse (lib. ii., p. 49 et 51, ainsi que lib. iii., p. 67, etc.) s'en plaint vivement.

Cela aurait pu facilement se produire, car autrefois les nombres dans les écrits sacrés semblent avoir été exprimés par des lettres simples. La lettre ר resh représente deux cents, et pourrait facilement être confondue avec ד daleth qui signifie quatre ; mais on peut penser que c'est trop peu, car cela ne représenterait pas plus d'un quart de livre ; cependant, si les deux cents shekels sont pris en compte, le montant sera tout à fait incroyable ; car Josèphe dit, (Antiq. lib. vii.., cap. 8), Σικλους διακοσιους, οὑτοι δε εισι πεντε μναι, c'est-à-diree., "Deux cents shekels font cinq minae," et dans le lib. xiv., cap. 12. il dit : Ἡ δε μνα παρ ' ἡμιν ισχει λιτρας β ' και ημισυ; "Et une mina avec nous (i.e., les Juifs) pèse deux livres et demie." Ce calcul fait que les cheveux d'Absalom pèsent douze livres et demie ! Credat Judaeus Apella!

En effet, la même personne nous dit que les cheveux d'Absalom étaient si épais, etc, ὡς μολις αυτην ἡμεραις αποκειρειν οκτω,"que huit jours étaient à peine suffisants pour la couper !" C'est du rabbinisme, avec un témoin.

Épiphane, dans son traité De Ponderibus et Mensuris, jette beaucoup plus de lumière sur cet endroit, où il dit : Σικλος ὁ λεγεται και κοδραντης τεταρτον μεν εστι της ουγκιας, ἡμισυ δε τ ου στατηρ&omic ron;ς, δυο δραχμας εχων; "Un shekel, (i.e., un shekel commun ou royal, égal à la moitié d'un shekel du sanctuaire), qu'on appelle aussi un quart, est la quatrième partie d'une once, ou la moitié d'un stater ; ce qui fait environ deux drachmes." Ce calcul semble très juste, car le demi-shekel (c'est-à-dire le sicle du sanctuaire), Ex, du sanctuaire), Exode 30:13, que le Seigneur ordonna aux enfants d'Israël de donner en offrande pour leurs âmes, est expressément appelé dans Matthieu 17:24, το διδραχμον,"deux drachmes" :"Pierre sortit de la bouche du poisson un stère qui contenait exactement quatre drachmes ou un sicle (du sanctuaire), l'argent du tribut pour notre Seigneur et pour lui-même.

Le sicle du roi correspondait à peu près à la quatrième partie d'une once, selon ce que dit Épiphane plus haut ; et Hésychius dit la même chose : Δυναται δε ὁ σικλος δυο. δραχμας Αττικας; "Un shekel est égal à, ou vaut, deux drachmes attiques." Le montant total, par conséquent, des deux cents shekels est d'environ cinquante onces, ce qui fait quatre livres deux onces, poids Troy, ou trois livres deux onces, Avoirdupois. Il n'y a pas lieu, dit mon savant auteur, de trouver cela incroyable, d'autant plus que les anciens se servaient d'une grande quantité d'huile et d'onguents pour s'habiller la tête, comme on peut le voir, non seulement dans plusieurs endroits des auteurs grecs et romains, mais aussi dans plusieurs endroits des écrits sacrés. Voir Psaume 23:5; Ecclésiaste 9:8; Matthieu 6:17.

Josèphe nous apprend aussi que les Juifs n'utilisaient pas seulement des onguents, mais qu'ils mettaient de la poudre d'or dans leurs cheveux, afin qu'elle s'enflamme au soleil ; et ils pouvaient le faire en grande quantité, car l'or était très abondant chez eux. Je dois avouer que j'ai connu un cas qui vient à l'appui de l'argumentation de Bochart : un officier à qui l'on mettait chaque jour plus de deux livres de poudre et d'onguents sur la tête, et dont les cheveux ne pesaient pas le quart de ce poids. Et l'on peut supposer qu'Absalom, qui était extrêmement vaniteux, faisait un très grand usage de ces choses. Certains s'efforcent toutefois de résoudre la difficulté en interprétant שקל shakal comme signifiant plutôt la valeur que le poids.

Bochart conclut cette dissertation élaborée, dans laquelle il semble avoir fouillé tous les auteurs hébreux, grecs et romains pour trouver des preuves de son opinion, en exhortant son ami avec ces mots d'Horace : -

- Si quid novisti rectius istis,

Candidus imperti ; si non, his utere mecum.

Pour moi, ce qui précède est tout à fait insatisfaisant ; et, avec la déférence due à un si grand personnage, je pense avoir trouvé quelque chose de mieux.

Je crois que le texte n'est pas ici dans sa forme originale et qu'une erreur s'est glissée dans les lettres numériques. J'imagine que l'on a d'abord écrit ל lamed, Trente, qui, avec le temps, a été remplacé par ר resh, Deux cents, ce qui aurait pu facilement se produire en raison de la similitude des lettres. Mais si l'on considère que c'est trop peu (ce que je ne pense pas), puisque cela ne représente que sept onces et demie au cours d'une année, il faut remarquer que le texte sacré ne le limite pas à cette quantité de temps, car לימים ימים. מקץ mikkets yamim laiyamim signifie littéralement : "De la fin des jours aux jours", ce que Jonathan rend correctement : לעדן עדן מזמן mizzeman iddan leiddan, "aux moments opportuns", c'est-à-dire : לעדן עדן מזמן mizzeman iddan leiddan, "aux moments opportuns"., lorsqu'ils deviennent trop longs ou trop lourds, ce qui peut arriver plusieurs fois dans l'année. En outre, ce n'était pas toute sa chevelure, car sa tête n'était pas rasée, mais polie, c'est-à-dire qu'on lui coupait les cheveux superflus.

Mais comment se fait-il que ces deux chiffres soient intervertis ? Ainsi, si le trait supérieur du ל lamed était un peu abîmé, comme c'est souvent le cas dans les MSS et les livres imprimés, il pourrait très facilement être pris pour le ר resh, et les restes de la partie supérieure du lamed pourraient être confondus avec le trait au-dessus du ר , qui en fait le caractère de deux cents.

Mais comment מאתים mathayim, deux cents, dans le texte, a-t-il pu être mis à la place de שלשים sheloshim, trente ? Très facilement, lorsque les nombres ont été exprimés par des mots en longueur au lieu de lettres numérales.

La lecture courante du texte me semble inconciliable avec la vérité ; et j'espère humblement que ce que j'ai proposé ci-dessus résout toutes les difficultés et rend pleinement compte de tout ce que l'historien sacré dit de ce garçon à la beauté vaniteuse.