Adam Clarke Bible Commentary1 Rois 8

Puis Salomon s'assembla - On a déjà observé que Salomon reporta la dédicace du temple à l'année suivante après son achèvement, parce que cette année-là, selon l'archevêque Usher, était un jubilé. "Salomon célébra avec une grande magnificence la dédicace du temple pendant sept jours, et la fête des tabernacles pendant sept autres jours ; et la célébration du huitième jour des tabernacles étant terminée, le vingt-troisième jour du septième mois, le peuple fut renvoyé chacun dans sa maison. Le huitième jour du septième mois, c'est-à-dire le trentième jour de notre mois d'octobre, qui était un vendredi, était le premier des sept jours de la dédicace ; le dixième jour, le samedi 1er novembre, avait lieu le jeûne d'expiation ou de réparation, au cours duquel, selon la loi lévitique, le jubilé était proclamé au son de la trompette. Le quinzième jour, vendredi 6 novembre, était la fête des tabernacles ; le vingt-deuxième jour, 13 novembre, étant aussi un vendredi, était la fête des tabernacles, qui était toujours très solennellement célébrée, 2 Chroniques 7:9; Lévitique 23:36; Jean 7:37; et le jour suivant, 14 novembre, étant notre samedi, le sabbat étant terminé, le peuple rentrait chez lui.

"La treizième année après la construction du temple, Salomon termina aussi la construction de sa propre maison, après avoir passé vingt ans complets sur les deux, sept ans et demi sur le temple, et treize ou douze ans et demi sur la sienne." - Usher's Annals, sub. A.M. 3001.

A la fête du mois d' Ethanim - La fête des tabernacles, qui était célébrée au septième mois de ce qu'on appelle l'engrenage ecclésiastique.

Il est généralement admis qu'il y avait alors deux tabernacles, l 'un à Gabaon, l'autre dans la ville de David, que David avait construit pour servir de résidence temporaire à l'arche, au cas où l'on construirait un temple. On ne sait pas lequel de ces tabernacles fut introduit dans le temple à cette époque ; certains pensent que les deux furent introduits pour prévenir le danger de l'idolâtrie. Je suppose plutôt que c'est le tabernacle de Gabaon qui fut apporté, et que le tabernacle provisoire érigé par David fut démoli.

Et ils y sont restés jusqu'à ce jour - Cela prouve que le livre a été écrit avant la destruction du premier temple, mais nous ne pouvons pas dire combien de temps avant.

Sauvegarder les deux tables de pierre - Voir mes notes sur Hébreux 9:4; (note).

Lorsque les sacrificateurs furent sortis - C'est-à-dire après avoir porté l'arche dans le saint des saints, avant que le service sacré n'ait commencé.

La gloire du Seigneur avait rempli la maison - La nuée, symbole de la gloire et de la présence divines, semble avoir rempli non seulement le saint des saints, mais tout le temple, le parvis et le reste, et être devenue évidente pour le peuple ; Salomon savait ainsi que Dieu avait honoré le lieu de sa présence et l'avait pris pour demeure en ce qui concerne le peuple d'Israël.

L' Éternel a dit - il habiterait - C'est sous l'apparence d'une nuée que Dieu s'est montré présent avec Israël dans le désert ; voir Exode 14:19, Exode 14:20. Et à la dédicace du tabernacle dans le désert, Dieu se manifesta de la même manière qu'ici à la dédicace du temple ; voir Exode 40:34, Exode 40:35.

Je t' ai bâti une maison - Il était maintenant pleinement convaincu que la chose plaisait à Dieu et qu'il avait choisi ce lieu pour s'y établir.

Bénis toute l ' assemblée - Bien que cette bénédiction ne soit pas précisée, on peut supposer que c'est celle que le grand prêtre prononçait sur le peuple : "Le Seigneur te bénit et te garde Que le Seigneur fasse briller sur toi sa face et qu'il te fasse grâce ! Le Seigneur lève sur toi son visage et te donne la paix (voir Nombres 6:24-26), car Salomon semble maintenant jouer le rôle du grand prêtre. Mais il a peut-être en vue plus particulièrement la conduite de Moïse, qui, après avoir vu que le peuple avait fait tout le travail du tabernacle, comme le Seigneur le lui avait ordonné, le bénit, Exode 39:43; et la conduite de son père David, qui, après que l'arche eut été apportée dans la ville de David, et que les holocaustes et les sacrifices d'actions de grâces eurent été accomplis, bénit le peuple au nom de l'Éternel, 2 Samuel 6:18.

Depuis le jour, etc . - Kennicott, il est fait mention ici d'un lieu et d'une personne préférés à tous les autres, et la préférence va à Jérusalem plutôt qu'à d'autres lieux, et à David plutôt qu'à d'autres hommes. En conséquence de cette remarque, nous verrons la nécessité de corriger ce passage par son parallèle en 2 Chroniques 6:5, 2 Chroniques 6:6, où les treize mots hébreux aujourd'hui perdus dans Kings sont heureusement conservés. Comparons les deux passages : -

1 Rois 2 Chroniques Depuis le jour où j'ai fait sortir d'Égypte mon peuple Depuis le jour où j'ai fait sortir d'Égypte mon peuple Israël, je n'ai choisi aucune ville du pays d'Égypte, je n'ai choisi aucune ville de toutes les tribus d'Israël pour y bâtir une maison, afin que mon nom y soit, afin que mon nom y soit, et je n'ai choisi aucun homme pour gouverner mon peuple Israël, mais j'ai choisi Jérusalem, afin que mon nom y soit, et j'ai choisi David pour gouverner mon peuple Israël. sur mon peuple d'Israël.

Je voudrais simplement faire observer ici que je ne pense pas que ces treize mots aient jamais fait partie du livre des Rois et que, par conséquent, ils n'en ont pas été perdus ; ils n'existent d'ailleurs dans aucune des versions ; mais le fait qu'ils se trouvent dans les Chroniques contribue à compléter le sens.

Où est l ' alliance de l' Éternel - Comme il est dit, 1 Rois 8:9, qu'il n'y avait rien d'autre dans l'arche que les deux tables de pierre, celles-ci sont donc appelées l'alliance, c'est-à-dire un signe de l'alliance ; comme notre Seigneur appelle la coupe la nouvelle alliance dans son sang, c'est-à-dire le signe de la nouvelle alliance : car Ceci est mon corps implique, Ceci est le signe ou l'emblème de mon corps.

Debout - Il monta sur l'échafaud d'airain, long de cinq coudées, large de cinq coudées et haut de trois coudées, puis s'agenouilla, les mains tendues vers le ciel, et fit la prière suivante : voir 1 Rois 8:54, et 2 Chroniques 5:12, 2 Chroniques 5:13.

Il étendit les mains vers le ciel - C'était là une coutume habituelle chez tous les peuples : dans la prière, les mains étaient tendues vers le ciel, comme pour en solliciter et en recevoir l'assistance, tandis que, humblement agenouillés, ils semblaient reconnaître à la fois leur dépendance et leur indignité. J'ai déjà parlé de ce sujet ailleurs. Dans les Ecritures, nous trouvons plusieurs exemples de ce genre : Écoute ma voix - quand je lève les mains vers ton saint oracle ; Psaume 28:2. Lève tes mains dans le sanctuaire et bénis le Seigneur ; Psaume 134:2. Que ma prière soit exposée - et l'élévation de mes mains comme le sacrifice du soir ; Psaume 141:2. Et voir 1 Timothée 2:8, etc.

Chez les auteurs païens, les exemples ne sont pas moins fréquents :

Sustulit exutas vinclis ad sidera Palmas.

Vos aeterni ignes, et non violabile vestrum Testor numen, ait.

Virg. Aen. lib. ii, ver. 153.

Lampes du ciel, dit-il en levant haut ses mains, maintenant libres, vénérable ciel, puissances inviolables !

J'ai également prouvé qu'ils s'agenouillaient lorsqu'ils suppliaient. Les Ecritures et les auteurs païens le prouvent abondamment.

Je n'ai qu'un mot à ajouter : -

Et Genbius Pronis supplex, similisque roganti,

Circumfert tacitos, tanquam sun brachia, vultus.

Ovide, Met. lib. iii, f. 3, ver. 240.

En fait, ces formes de prière étaient si universelles que l'un des païens a dit : "Tous les hommes, en priant, lèvent les mains vers le ciel.

Qui a gardé ton serviteur David - Ceci fait référence à 2 Samuel 7:13, où Dieu promet à David que Salomon construira une maison pour le nom du Seigneur. Le temple étant désormais achevé, cette promesse s'est littéralement accomplie.

Mais Dieu habitera-t-il vraiment sur la terre? - Cette expression est pleine d'étonnement, de vénération et de plaisir. Il est frappé de l'immensité, de la dignité et de la grandeur de l'Être divin, mais surtout de sa condescendance à habiter avec les hommes ; et bien qu'il voie, par le fait qu'il remplit le lieu, qu'il est venu maintenant faire sa demeure avec eux, il ne peut s'empêcher de poser la question : Comment un tel Dieu peut-il habiter dans un tel lieu, et avec de telles créatures ?

Voici le ciel - Les mots sont tous au pluriel dans l'hébreu : השמים ושמי השמים hashshamayim, ushemey hashshamayim; "les cieux, et les cieux des cieux" Qu'impliquent ces mots ? Qu'il y a des systèmes, et des systèmes de systèmes, chacun possédant son soleil, ses planètes primaires et secondaires, tous s'étendant les uns au-delà des autres dans un espace illimité, dans le même ordre régulier et gradué que celui qui prévaut dans ce que nous appelons notre système solaire ; qui probablement, dans ses milliers de millions de miles de diamètre, n'est, pour certains, pas plus que l'aire de l'orbite lunaire à celle du Georgium Sidus. Si l'on considère Dieu, sa sagesse multiple, son énergie créatrice et cet espace illimité, ce n'est pas une hyperbole de dire que, bien que la terre ait été créée il y a près de six mille ans, les soleils, centres des systèmes, ont pu être créés à une distance si immense que leur lumière n'a pas encore atteint notre terre, bien qu'elle voyage à la vitesse de cent quatre-vingt-dix mille milles par seconde, soit plus d'un million de fois plus vite que le mouvement d'un boulet de canon ! On peut dire que c'est inconcevable ; mais qu'est-ce que tout cela représente par rapport à l'immensité de l'espace ! Si Dieu avait créé un système comme le nôtre tous les six jours depuis la fondation du monde, et s'il avait gardé le septième comme sabbat, et bien qu'il y ait eu à cette époque [5823 ineunte, 1819, ineunte] trois cent trois mille cinq cent soixante-quinze systèmes terrestres, ils n'occuperaient qu'une tache dans l'inconcevable immensité de l'espace. Lecteur, tout cela et des millions d'autres choses sont manifestement possibles ; et s'il en est ainsi, que doit être Dieu - illud inexprimibile - qui i-n-h-a-b-i-t-e-t-h E-t-e-r-n-i-t-y !

Mon nom y sera - J'y manifesterai ma puissance et ma gloire en éclairant, en vivifiant, en pardonnant, en sanctifiant et en sauvant tous mes adorateurs sincères.

Vers ce lieu - Le tabernacle et le temple étaient des types de notre Seigneur Jésus, ou de Dieu manifesté dans la chair, et il était et est le médiateur entre Dieu et l'homme. Toute prière, pour être acceptable et avoir le droit d'être entendue, doit s'adresser à Dieu par son intermédiaire. La nature humaine du Christ est le temple dans lequel a habité corporellement toute la plénitude de la divinité ; c'est pourquoi toute prière doit être offerte à Dieu par son intermédiaire. "S'ils prient en ce lieu, écoute dans le ciel, ta demeure, et quand tu auras écouté, pardonne Il me semble que c'est là le véritable sens et la doctrine de ce verset.

Si quelqu' un a offensé son prochain - Salomon présente ici sept cas, dans lesquels la miséricorde et l'intervention de Dieu sont indispensables, et il demande instamment cette miséricorde et cette intervention à condition que le peuple prie vers ce lieu saint et, d'un coeur sensible, fasse une supplication sincère.

Le premier cas est un cas douteux ; lorsqu'un homme a subi un préjudice et qu'il l'impute à une personne soupçonnée, sans pouvoir en apporter la preuve directe, il est permis à l'accusé de se présenter devant l'autel de Dieu et de se purger par son serment personnel. Salomon prie Dieu de ne pas permettre un faux serment, mais de découvrir la vérité, afin que les méchants soient condamnés et les justes justifiés.

Quand ton peuple d' Israël sera abattu, etc. - Deuxième cas. Lorsque leurs ennemis auront fait des incursions chez eux, qu'ils les auront vaincus dans les combats et qu'ils les auront emmenés en captivité, parce que Dieu, mécontent de leurs transgressions, les aura livrés, s'ils reviennent sur leurs pas, s'ils confessent le nom de Dieu, qu'ils ont en réalité renié en négligeant son culte ou en devenant idolâtres, s'ils prient et supplient, alors, dit Salomon, écoute dans les cieux, et ramène-les dans le pays que tu as donné à leurs pères.

Lorsque le ciel est fermé et qu' il n'y a pas de pluie - Troisième cas. Lorsque, à cause de leur péché, et parce qu'ils ont cessé de marcher dans la bonne voie où ils auraient dû marcher, Dieu refuse d'envoyer la pluie de la première et de l'arrière-saison, de sorte que les semaines fixées pour la moisson sont vaines, puisqu'il n'y a pas de récolte : alors, s'ils prient et confessent leur péché, écoutez dans le ciel, etc.

S'il y a dans le pays famine - peste - Le quatrième cas comprend plusieurs sortes de maux :

1. La famine : la pénurie ou le manque total de pain, découlant nécessairement de la cause précédente, la sécheresse.

Tous les cas de ce genre devaient être portés devant le Seigneur, les personnes ayant un sens profond de la méchanceté qui incitait Dieu à les affliger ou à permettre qu'ils fussent affligés ; car seuls ceux qui connaissaient la plaie de leur propre coeur ( 1 Rois 8:38), la corruption morale profondément enracinée de leur nature, et la nature destructrice et pécheresse du péché, étaient susceptibles de prier de manière à inciter Dieu à entendre et à pardonner.

De plus, concernant un étranger - Le cinquième cas concerne les païens venant d'autres pays dans le but de devenir des prosélytes de la vraie religion, afin qu'ils soient reçus, bénis et protégés comme les vrais Israélites, et que le nom de Jéhovah soit connu sur toute la surface de la terre.

Si ton peuple va au combat - Le sixième cas se rapporte aux guerres entreprises par ordre divin : partout où tu les enverras ; car dans aucune autre guerre ils ne pourraient s'attendre à la bénédiction et à l'appui du Seigneur ; dans aucune autre le Dieu de la vérité et de la justice ne pourrait soutenir leur cause. Il y avait de telles guerres sous la dispensation mosaïque, il n'y en a pas sous la dispensation chrétienne, et il ne peut y en avoir, car le Fils de l'homme est venu, non pour détruire la vie des hommes, mais pour la sauver. Sauf la simple guerre défensive, toutes les autres sont diaboliques ; et s'il n'y avait pas de provocations, y aurait-il des attaques, et par conséquent un besoin de guerres défensives ?

S' ils pèchent contre toi - Ce septième cas doit se rapporter à quelque défection générale de la vérité, à quelque espèce de faux culte, d'idolâtrie, ou de corruption de la vérité et des ordonnances du Très-Haut ; car c'est pour cela qu'il est dit ici qu'ils seront livrés aux mains de leurs ennemis et emmenés captifs, ce qui était la punition générale de l'idolâtrie, et ce qui est appelé, 1 Rois 8:47, agir d'une manière perverse et commettre la méchanceté.

En 1 Rois 8:46, nous lisons : S'ils pèchent contre toi, car il n'y a point d'homme qui ne pèche. Sur ce verset, nous pouvons observer que la seconde clause, telle qu'elle est traduite ici, rend la supposition de la première clause entièrement nulle ; car s'il n'y a pas d'homme qui ne pèche pas, il est inutile de dire : S'ils pèchent ; mais cette contradiction est enlevée par référence à l'original, לך יחטא .ו כי ki yechetu lach, qu'il faut traduire S'ils pèchent contre toi, ou s'ils pèchent contre toi ; יחטא לא אשר אדם אין כי ki ein Adam asher lo yecheta, car il n'y a pas d'homme qui ne puisse pécher ; i.e., il n'y a pas d'homme impeccable, pas d'homme infaillible, pas d'homme qui ne soit pas susceptible de transgresser. C'est le sens véritable de cette phrase dans diverses parties de la Bible, et c'est ainsi que nos traducteurs ont compris l'original : car même dans le trente et unième verset de ce chapitre, ils ont traduit יחטא yecheta, Si un homme transgresse, ce qui implique certainement qu'il peut ou ne peut pas le faire ; et c'est ainsi qu'ils ont traduit le même mot, Si une âme pèche, dans Lévitique 5:1; Lévitique 6:2; 1 Samuel 2:25; 2 Chroniques 6:22, et dans plusieurs autres endroits. La vérité est que l'hébreu n'a pas d'humeur pour exprimer des mots de manière permissive ou optative, mais pour exprimer ce sens, il utilise le futur de la conjugaison kal.

Ce texte a été un formidable point d'appui pour tous ceux qui croient qu'il n'y a pas de rédemption du péché dans cette vie, qu'aucun homme ne peut vivre sans commettre de péché et que nous ne pouvons en être entièrement libérés qu'à notre mort.

1. Le texte ne parle pas d'une telle doctrine : il parle seulement de la possibilité pour tout homme de pécher, et cela doit être vrai pour un état de probation.

4. C'est une doctrine dangereuse et destructrice, qui devrait être rayée du credo de tout chrétien. Il y a trop de gens qui cherchent à excuser leurs crimes par tous les moyens en leur pouvoir ; et nous n'avons pas besoin d'incorporer leurs excuses dans un credo, pour compléter leur tromperie, en déclarant que leurs péchés sont inévitables.

Et donne-leur de la compassion devant ceux qui les ont emmenés en captivité - Il ne prie pas pour qu'ils soient délivrés de cette captivité, mais pour que leurs ennemis les utilisent bien, et pour qu'ils restent, comme auparavant, un peuple séparé et distinct.

Il se leva et bénit toute l ' assemblée - Cette bénédiction est contenue dans 1 Rois 8:57, 1 Rois 8:58.

Et que ces paroles soient les miennes - Ce verset et le suivant sont une sorte de complément à la prière qui termine 1 Rois 8:53; mais il y a un ajout important à cette prière dans le lieu parallèle, 2 Chroniques 6:41, 2 Chroniques 6:42: "Maintenant, lève-toi, Seigneur Dieu, vers ton lieu de repos, toi et l'arche de ta force ; que tes prêtres, Seigneur Dieu, soient revêtus du salut, et que tes fidèles se réjouissent de la bonté. Seigneur Dieu, ne détourne pas la face de ton oint ; souviens-toi des compassions de David, ton serviteur."

Que votre cœur soit donc parfait - Soyez sincères dans votre foi, soyez irréprochables dans votre conduite.

Deux vingt mille bœufs - C'était la quantité totale des victimes qui avaient été offertes pendant les quatorze jours, c'est-à-dire les sept jours de la dédicace et les sept jours de la fête des tabernacles. Comment pouvaient-ils se débarrasser du sang de tant de victimes ?

Le roi sanctifia le milieu du parvis - Le grand autel des holocaustes ne suffisait pas pour le nombre des sacrifices que l'on faisait alors ; aussi le milieu du parvisfut-il mis à part, et un autel y fut-il érigé dans le même but.

De - Hamath - supposé être Antioche de Syrie ; jusqu'au fleuve d'Égypte - jusqu'à la Rhinocorée ; le premier étant au nord, la seconde au sud : c'est-à-dire d'une extrémité du pays à l'autre.

Ils bénirent le roi - Ils lui souhaitèrent tout le bonheur spirituel et temporel. Ils étaient satisfaits de leur roi, en paix entre eux et heureux en leur Dieu, si bien qu'ils retournèrent dans leurs maisons en magnifiant leur Dieu pour tous ses bienfaits à leur égard, à l'égard de leur pays et à l'égard de leur roi. Combien ce peuple aurait-il été heureux et prospère si son roi avait continué à marcher dans la droiture devant Dieu ! Mais hélas, le roi tomba, et la nation suivit son exemple.