Barnes’ Notes on the BibleJosué 22

Les événements de ce chapitre sont sans doute rapportés dans leur ordre historique. Les forces auxiliaires des tribus transjordaniennes ne furent pas renvoyées immédiatement après la fin des campagnes contre les Cananéens. Elles partirent de Silo ( Josué 22:9), où le sanctuaire avait été transféré ( Josué 18:1) après la conquête et l'installation des fils de Juda et de Joseph dans leurs possessions, et après la nomination des villes lévitiques.

L'insertion de cette explication au sujet de la demi-tribu et la répétition des adieux de Josué sont des exemples d'une caractéristique marquée des écrivains très anciens et des écrivains hébreux en particulier - celle de donner un caractère complet et achevé à chaque section de leur histoire. L'historien juif ne cite ou ne rappelle presque jamais, mais il répète tout ce qui est nécessaire pour que son récit de l'opération en cours soit pleinement intelligible en soi. (Comparez aussi Josué 13:14, Josué 13:33; Josué 14:3; Josué 18:7.) Il est tout à fait possible, cependant, que les détails particuliers à Josué 22:8 soient dus à un autre récit de l'ensemble de l'événement que celui auquel appartient Josué 22:5, et qu'ils aient été intercalés par un réviseur ultérieur.

Galaad - Utilisé ici dans le sens le plus large pour l'ensemble du district transjordanien.

Les deux tribus et demi ont érigé cet autel afin de maintenir leur revendication d'avoir le même intérêt que les autres tribus dans le sanctuaire de Dieu, qui a été établi sur la rive ouest du Jourdain : et afin de prévenir toute affirmation selon laquelle le Jourdain lui-même était une barrière naturelle d'exclusion entre eux et le sanctuaire, ils l'ont construit sur la rive ouest ou cananéenne du Jourdain et non sur la rive est.

Le mot rendu "frontières" est remarquable ; il signifie circuits, arrondissements.

Se rassembler - Les différentes tribus s'étaient déjà dispersées dans leurs maisons, et elles étaient maintenant convoquées à nouveau.

Dont nous ne sommes pas purifiés jusqu'à ce jour - Phinées, qui avait joué un rôle remarquable en défendant la cause de Dieu contre ceux qui s'étaient abandonnés à Baal-Peor, signifie qu'aussi terrible qu'ait été le châtiment, il y avait encore parmi eux des gens qui se raccrochaient au culte de Baal, et même qui le pratiquaient en secret. (Comparez les paroles de Josué, Josué 24:14-23.)

Impure - c'est-à-dire impure, car le sanctuaire ne s'y trouvait pas, mais de l'autre côté du Jourdain.

L'invocation répétée de Dieu, et cela par ses trois noms - אל 'êl אלהים 'ĕlohı̂ym יהוה yehovâh comparez Psaume 50:1 - marque le sérieux de la protestation. La conduite des deux tribus et demie a souvent été notée comme exemplaire. Un crime grave et capital leur avait été imputé de manière inattendue, alors qu'ils étaient entièrement innocents. Pourtant, il n'y a aucun mot de reproche ou de récrimination dans leur défense. Ils se contentent de répudier la fausse accusation et d'expliquer les véritables motifs de leur conduite, peut-être suggérés par un précédent établi par Moïse Exode 17:15.

Ne nous sauvez pas aujourd'hui - Les mots sont un appel direct à Dieu, exactement équivalent en effet à notre forme "Ainsi, aide-moi Dieu".

Le mot עד ‛êd ne se trouve pas après "autel" dans le texte de la plupart des manuscrits, ni dans la Septante ou la Vulgate. Le passage devrait probablement se lire comme suit : "les fils de Ruben et les fils de Gad nommèrent l'autel, afin qu'il soit, comme ils le dirent, etc." Le titre placé sur l'autel était peut-être simplement un témoignage entre eux que l'Éternel était Dieu (Wordsworth).