Tyndale Open Study NotesÉsaïe 14

Ce message adressé à Israël distingue deux prophéties de jugement contre Babylone (chapitre 13 ; 14.3–23).

Le mot "miséricorde" s'inspire de l'image des soins maternels d'une femme envers son enfant pour illustrer l'amour miséricordieux de Dieu pour son peuple (voir aussi 49.15 ; 66.13). • Dieu avait initialement choisi Israël comme son peuple élu lorsqu'il a appelé Abraham (voir 41.8 ; Gn 12.1–3). Bien que leur statut n'ait pas changé pendant l'Exil, ils ont fait face à la colère de Dieu comme toute autre nation mauvaise parce qu'ils l'avaient rejeté. • La promesse de s'installer à nouveau sur leur propre terre a commencé à se réaliser en 538 av. J.-C. (voir Esd 1.1–11). • Des personnes de nombreuses autres nations rejoindront Israël en tant que peuple de Dieu (voir aussi Es 2.3–4 ; 11.11–12 ; 19.18–25 ; 60.1–14).

Tout comme Israël était soumis au Seigneur, les nations du monde se soumettront au Seigneur par l'intermédiaire d'Israël (45.14 ; 49.7, 23 ; 60.12, 14 ; 66.23). • La nation opprimée d'Israël régnera sur ses ennemis, adoptant une position de pouvoir et de faveur auprès de Dieu.

Ce chant satirique au sujet du roi de Babylone se présente sous la forme d'un chant funèbre (cf. Ap 18).

Dieu donne du repos (c'est-à-dire du "soulagement" ; 28.12 ; voir Dt 25.19 ; 2S 7.11) après la douleur, la peur, l'esclavage et les chaînes qu'Israël a endurés sous l'oppression étrangère (voir Es 9.4).

Une dérision est une comparaison moqueuse exprimée sous forme de chanson. Dans ce cas, le roi de Babylone est comparé à un homme mort entrant dans le monde des morts.

La terre et le peuple trouveront enfin le repos et la tranquillité parce que l'oppression prendra fin et le roi de Babylone sera mort. • Toute la création se joindra à la louange, capable de chanter à nouveau (voir aussi 42.11 ; 44.23 ; Cf. Rm 8.22).

Les Babyloniens considéraient le lieu des morts comme un lieu de non-retour. • Les trônes reflètent le concept babylonien de la vie dans l'au-delà comme une continuation du même mode d'existence que la vie actuelle. Il semble que les autres rois honorent le grand roi de Babylone, mais les versets suivants racontent une histoire différente.

Le roi de Babylone n'avait aucun pouvoir sur quiconque après la mort et ne pouvait quitter le royaume des morts. Les Israélites se moqueront de ce grand roi qui, sur terre, semblait n'avoir aucune faiblesse.

La force et la puissance de Babylone ainsi que le son de la harpe ont pris fin, et sa magnificence a été détruite (voir aussi Ap 18.22). • Les asticots et les vers symbolisaient la mort et la décomposition (Es 66.24).

Ce verset renvoie à l'histoire cananéenne de la rébellion du dieu Helel contre le dieu El (divinité principale du panthéon cananéen) et de sa chute du ciel. Certains considèrent ici la chute du roi de Babylone comme le symbole de la chute de Satan (voir Ez 28 ; Lc 10.18 ; Ap 12.9). Cependant, rien n'indique qu'Ésaïe l'avait compris ainsi. Il pensait au roi historique de Babylone. • La bataille s'est déroulée sous le soleil matinal. La Vulgate latine traduit le terme par Lucifer (étoile du matin), nom de Satan dans la tradition chrétienne, mais aucune référence manifeste à Satan n'apparaît ici dans le texte hébreu.

Ce verset fait allusion à la croyance cananéenne selon laquelle le dieu principal El et les autres dieux trônaient sur le mont Zaphon, une montagne du nord (voir Ps 48.2 ; dans le Nouveau Testament, voir Mt 11.23 ; Lc 10.15).

Voir Gn 14.19–22.

Il s'agit d'une reprise de 14.9–11. Les esprits des défunts habitant le lieu des morts seront surpris et stupéfaits de voir que le roi de Babylone, qui dominait le monde par sa puissance impitoyable, n'a absolument aucun pouvoir dans la mort.

L'absence de sépulture convenable était un signe de grande honte et de déshonneur. Contrairement aux autres rois, le roi de Babylone serait déshonoré lors du jugement.

Autre signe de disgrâce, le roi de Babylone n'aurait pas d'enfants pour assurer sa descendance. • Dieu juge les individus en lien avec leurs familles et leur peuple. Ici, les enfants du roi babylonien portaient aussi la responsabilité des actions de leur père (voir aussi Dt 5.9–10).

Ésaïe a résumé la raillerie précédente (14.3–21) avec cette prophétie écrite à la première personne. Dieu décrète la destruction et la désolation de Babylone.

Cette prophétie reprend la déclaration du jugement sur l'Assyrie (voir chapitre 10). L'emplacement de cette prophétie après le jugement contre Babylone laisse entendre des liens étroits entre l'Assyrie et Babylone.

Aucune nation ne peut affaiblir ou résister aux plans de Dieu de juger l'Assyrie ou à ses plans en général. Les prophètes ont compris et partagé le plan de Dieu afin que son peuple puisse y répondre de manière appropriée.

Cette prophétie racontait ce qui se passerait lorsque Sennakérib attaquerait Ézékias quelques années plus tard en 701 av. J.-C. (voir chapitres 36–37).

Le pouvoir du Seigneur sur l'Assyrie n'est qu'un exemple de sa souveraineté sur toute la terre.

Le roi qui a attaqué la Philistie était probablement Akaz (14.28). • Le serpent plus venimeux désigne probablement l'un des rois assyriens ultérieurs, soit Sennakérib (701 av. J.-C.), Assaradon (680 av. J.-C.), ou Assurbanipal (668 av. J.-C.).

L'armée en progression, probablement l'Assyrie, soulevait des nuages de poussière comme de la fumée qui apparaissait menaçante au nord.

Dieu était pleinement disposé et capable de défendre la Judée, et il ne voulait pas que le royaume fasse alliance avec des nations telles que les Philistins pour se protéger des Assyriens envahisseurs.