Adam Clarke Bible CommentaryEsdras 4

Or, lorsque les adversaires - C'étaient les Samaritains et les différentes nations dont les rois d'Assyrie avaient peuplé Israël, après avoir emmené en captivité les premiers habitants, voir Esdras 4:9, Esdras 4:10.

Construisons avec vous - Nous reconnaissons le même Dieu, nous sommes soucieux de sa gloire et nous vous aiderons volontiers dans cette tâche. Mais le contexte prouve qu'ils ne sont pas venus avec une intention amicale.

Vous n'avez rien à faire avec nous - Nous ne pouvons pas vous reconnaître comme des adorateurs du vrai Dieu, et nous ne pouvons pas participer avec vous à quoi que ce soit qui se rapporte à son culte.

Affaiblir les mains - Les décourager et s'y opposer par tous les moyens possibles.

Conseillersengagés - Ils trouvèrent le moyen de corrompre certains des principaux officiers de la cour perse, de sorte que les ordres de Cyrus ne furent pas exécutés, ou du moins si lentement qu'ils en devinrent presque inefficaces.

Jusqu' au règne de Darius - Il s'agit probablement de Darius, fils d'Hystaspes.

Sous le règne d' Assuérus - C'est le personnage que les Grecs appellent Cambyses. Il régna sept ans et cinq mois, et pendant tout ce temps la construction du temple fut interrompue.

Au temps d ' Artaxerxès - Après la mort de Cambyse, l'un des mages nommés Oropaïstos par Trogus Pompéius, Smerdis par Hérodote, Mardus par Eschyle, et Sphendatates par Ctésias, usurpa l'empire en se faisant passer pour Smerdis, frère de Cambyse, qui avait été mis à mort. C'est le personnage nommé Artaxerxès dans le texte, ou, selon l'hébreu, Artachshasta. On pense généralement qu'à partir de l'époque de Cyrus le Grand, Xerxès et Artaxerxès furent les noms adoptés par les souverains perses, quels que fussent leurs noms antérieurs.

Écrit en langue syrienne - C'est-à-dire que c'est le caractère syrien ou chaldéen qui a été utilisé, et non l'hébreu.

Interprété en langue syrienne - C'est-à-dire que la langue et les caractères étaient syriaques ou chaldaïques.

Rehum le chancelier - C'est par ce verset que commence la partie chaldéenne du chapitre, et le même langage se poursuit jusqu'à la fin d'Esdras 6:18.

Ces hommes écrivirent à Darius dans leur propre langue, et le roi leur répondit dans le même dialecte, chap. 5. Cette circonstance ajoute de l'authenticité à ce qui est écrit : la plume inspirée était si scrupuleuse, qu'elle ne donna pas seulement les paroles que chacun avait prononcées et écrites, mais qu'elle les donna aussi dans la langue même où elles avaient été conçues, et avec le caractère propre à cette langue.

Le grand et noble Asnapper - Les savants et les chronologistes ne sont pas d'accord sur la question de savoir s'il s'agit de Shalmaneser, d'Esar-haddon ou d'une autre personne. Le syriaque le nomme Asphid, mais nous n'en savons pas plus sur cette personne que sur Asnapper. Il se peut qu'il ait été l'officier militaire chargé d'escorter ce peuple en Judée.

Et en ce temps-là - Le mot וכענת ucheeneth a rendu tous les commentateurs et critiques très perplexes. Les versions ne nous éclairent pas ; la Vulgate traduit et dicunt salutem, " et ils souhaitent la prospérité " Nos traducteurs ont supposé qu'il s'agissait de la date, qui n'est cependant pas précisée et qui aurait pu être inscrite aussi facilement que les mots et à tel moment.

Dans notre première traduction de la Bible, celle de Coverdale, en 1535, le passage se lit comme suit : "Et d'autres sur ce côté de l'eau, et en Canaan"

Dans celle de Becke, en 1549, il est ainsi rédigé : "And other on this syde the water, and in Ceneeth" et dans la marge il est écrit "or peace", "or health" Dans la Bible de Cardmarden, imprimée à Rouen en 1566, il est écrit : "Et d'autres qui sont maintenant sur ton côté de l'eau." Dans la Bible imprimée par Barker en 1615, le texte se lit comme suit : "Et d'autres qui sont au-delà du fleuve, et Cheeneth", sur lequel on trouve la note marginale suivante : "A savoir, l'Euphrate ; et il veut dire, à propos de Babel, qu'ils habitaient au-delà" Et la note sur Cheeneth est : "C'était un certain peuple qui enviait les Juifs." Tout cela n'est qu'une supposition au milieu de l'obscurité ; la plupart de ces auteurs ont considéré le mot original כענת Ceeneth comme le nom d'un peuple ; et en cela ils suivent le syriaque, qui utilise le mot Acaneth.

Calmet pense qu'il faut lire ובעת ubaeth, " et en ce moment ", comme s'ils avaient dit : " Nous souhaitons que tu jouisses à l'avenir de la même santé et de la même prospérité qu'aujourd'hui. " Ceci n'est pas éloigné du sens de l'original chaldéen.

Péage, tribut et coutume - Le premier terme est censé désigner l'impôt de capitation ; le deuxième, une accise sur les produits et les marchandises ; le troisième, une sorte d'impôt foncier. D'autres supposent que le premier terme désigne un impôt foncier, le second, un impôt électoral, et le troisième, ce qui était payé sur les importations et les exportations. En un mot, si vous permettez à ces gens de rebâtir et de fortifier leur ville, ils vous réduiront bientôt à néant, et ne vous paieront aucune espèce de tribut.

Maintenant, parce que nous sommes nourris par le palaisdu roi- Plus littéralement : Nous vivons de la générosité du roi, et nous devons être fidèles à notre bienfaiteur. Le sel était l'emblème d'une alliance incorruptible, et ceux qui mangeaient ensemble du pain et du sel étaient considérés comme ayant conclu une alliance très solennelle. Ces hypocrites laissaient entendre qu'ils se sentaient liés en conscience par l'alliance qui les liait au roi, et qu'ils ne pouvaient donc pas, en conscience, voir se passer quoi que ce soit qui pût tourner au détriment du roi. Il s'agissait probablement de personnes à la solde du roi de Perse.

Le livre des annales de tes pères - C'est-à-dire les annales des Chaldéens, auxquels les Perses ont succédé.

Paix, et à tel moment - Le mot וכעת ucheeth est semblable à celui que nous avons déjà considéré sur Esdras 4:10, et a probablement le même sens.

Il s'est insurgé contre les rois - Comme est vrai le proverbe : "Il est facile de trouver un bâton pour battre un chien" Les luttes des Israélites pour préserver ou retrouver l'indépendance qu'ils tenaient de Dieu sont qualifiées d'insurrection, de rébellion et de sédition, parce qu'ils sont finalement tombés sous le pouvoir de leurs oppresseurs. Si ces luttes avaient été couronnées de succès, on n'aurait jamais utilisé des termes aussi offensants. En 1688, le peuple anglais a lutté pour se débarrasser d'un gouvernement oppressif qui changeait les temps et les saisons, renversait la religion du pays et établissait à sa place le rejeton fallacieux de la papauté et d'un gouvernement arbitraire. S'ils avaient échoué, on aurait parlé de rébellion et les principaux intéressés auraient été mis à mort.

Au-delà du fleuve - C'est-à-dire l'Euphrate. David et Salomon ont tous deux mené leurs conquêtes au-delà de ce fleuve. Voir 2 Samuel 8:3, etc., et 1 Rois 4:21, où il est dit : Salomon régna sur tous les royaumes depuis le fleuve (Euphrate) jusqu'au pays des Philistins et jusqu'aux frontières de l'Égypte.

Jusqu'à ce qu' un autre ordre soit donné de ma part - La reconstruction n'a été suspendue que provisoirement. Le décret était le suivant : "Qu'elle cesse pour le moment, et qu'elle ne se poursuive jamais sans un ordre exprès de ma part".

Les faire cesser par la force et la puissance - Leur ordonner, sous peine de déplaisir de la part du roi, de ne pas continuer, en les obligeant tous à remettre leurs travaux, et probablement en amenant une force armée pour les empêcher d'aller de l'avant.

Ils avaient commencé à monter à Jérusalem la première année de Cyrus (536 avant J.-C.), et ils furent obligés de cesser la construction en 522 avant J.-C. ; et ils continuèrentainsi jusqu ' à la deuxième année de Darius (519 avant J.-C.). Voir la chronologie dans Aggée 1:1; (note) et Zacharie 1:1; (note) et le chapitre suivant, Esdras 5 (note).